在中華民族長達(dá)五千年的歷史長河中，勤勞勇敢的中國人憑借自身的聰明才智，創(chuàng)造了曾經(jīng)領(lǐng)先于世界的古代物質(zhì)文明，也創(chuàng)造了處于世界前列的古代精神文明。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，深深根植于中華民族生存和發(fā)展的“土壤”中。
　　中華文化之所以能夠屹立于世界民族之林，其原因是多方面的，其中十分重要的一點，就是智慧的中華民族，在長期的生產(chǎn)活動、社會活動、思維活動的過程中，逐漸創(chuàng)造、積累和發(fā)展了具有以生生不息的內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這些是“中華魂”的一個表現(xiàn)方面，是國學(xué)不可或缺的一個部分，是中華民族偉大而堅強的精神支柱，是民族凝聚力和生命力之所在，是億萬炎黃子孫引以為豪的無價之寶。
　　當(dāng)然，我國的傳統(tǒng)文化既有精華，又有糟粕。因此，我們持全盤肯定或全盤否定的態(tài)度是不對的。而一知半解、信口開河或以漠然的態(tài)度對待我們寶貴的傳統(tǒng)文化同樣也是不對的。
　　經(jīng)過了一個多世紀(jì)的巨大的社會實驗的驗證，我們終于明白了一個道理：發(fā)展并不是一味地摒棄過去，發(fā)展的障礙往往是對過去的不屑一顧。也就是說，為了更好地走向未來，我們不能同過去的一切徹底決裂，甚至將過去徹底砸爛；而應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。如果眼睛高于頭頇，只愿在白紙上構(gòu)筑美好的未來，那么，所走向的絕不會是真正的未來，而只能是空中樓閣。
　　那么，我們該用怎樣的態(tài)度去對待我們的傳統(tǒng)文化呢？
　　1.取精華，棄糟粕。對待中國傳統(tǒng)文化，就應(yīng)該持辯證否定的態(tài)度，就像篩選谷物一樣，去粗取精，去偽存真，就不會犯“要么肯定一切，要么否定一切”的形而上學(xué)錯誤。研究、分析中國的傳統(tǒng)文化不是過多地探討古人具體離奇的故事，而應(yīng)有選擇地學(xué)習(xí)民族精神中的獨特優(yōu)點和汲取精華部分。
　　例如儒家的“三綱五�！保�如果依現(xiàn)代人看來，明顯是糟粕，但是“三綱五常”最初的含義則是要我們對長輩、父母有一顆感激的心：比如“父為子綱”是發(fā)展到了一種極端的狀況，開始的時候只是一種心靈的活動，父母養(yǎng)育子女，子女應(yīng)該懂得感激和回報。這樣，雙方的心靈就會有一種互動，感受到對方的心意，這時，“情”才會出來，這就是性情的學(xué)問。如果從這個角度而言也有其可取之處的。再例如“君為臣綱”，封建社會要求臣下愚忠于皇帝，但皇帝是封建最高統(tǒng)治者，用皇帝的“朕即國家”來說，那也是愛國，忠君是糟粕，愛國卻永遠(yuǎn)正確。
　　2.淡形式，重內(nèi)容。形式和內(nèi)容的關(guān)系是復(fù)雜的：同一內(nèi)容，由于條件不同，可以有多種形式；同一形式也可以表現(xiàn)不同的內(nèi)容；新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以利用新形式。內(nèi)容與形式的關(guān)系并不是并列的、沒有主從之分的，在兩者之間，內(nèi)容起著主導(dǎo)的、決定的作用。內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)，這是文學(xué)作品內(nèi)容和形式的一般關(guān)系。
　　我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化也是如此，“師古不泥古，師古不復(fù)古”，并不是穿漢服、行官禮才是傳統(tǒng)文化。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化要重在領(lǐng)會傳統(tǒng)文化的精神和思想理念，其目的是為了滋養(yǎng)人格，領(lǐng)悟思想，改善行為。
　　3.既傳承.又創(chuàng)新。創(chuàng)新，是傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，繼承也是創(chuàng)新基礎(chǔ)上的繼承。繼承傳統(tǒng)的目的并不是固守傳統(tǒng)，而在于推陳出新。創(chuàng)新是繼承中的變革，漸進(jìn)中的變革。傳統(tǒng)文化要“古為今用”，弘揚傳統(tǒng)文化時要注意傳承，更要創(chuàng)新。