近年來(lái)，我老邁體弱，不良于行，索居寓舍，多不能再為學(xué)界友人著作撰序。況且我與王學(xué)嶺同志緣悝一面，對(duì)周口歷史了解甚少。因此，中華書局邀我為《大道周口》寫幾句話，實(shí)在惶恐不安。然而，拜讀之下，如飲甘露，作者古典文學(xué)素養(yǎng)之深、周口歷史文化底蘊(yùn)之厚是我始料未及的。
　　周口雄踞黃淮平原，氣候溫和，川澤沃衍，物產(chǎn)豐美，是我國(guó)遠(yuǎn)古先民理想的棲息地。大量的文化遺存和歷史文獻(xiàn)證明，周口中心區(qū)域古曰「宛丘」，上古為人文始祖太吳伏羲之墟，耕穡先圣炎帝神農(nóng)之都；夏為豫州之域，商為虞遂封地；周武王封舜後媯滿建立陳國(guó)；春秋末年，楚滅陳，公元前278年，楚頃襄王徙都于此，史稱「郢陳」。由于地處南北要沖，東夷文化和楚文化交匯碰撞，各種思想學(xué)說(shuō)并行不悖。不惟道家鼻祖李耳誕生于斯，一部《道德經(jīng)》震古爍今，澤被天下；更有儒學(xué)創(chuàng)始人孔丘三度蒞陳，盤桓數(shù)載，設(shè)壇授徒，弦歌不絕。由是觀之，周口堪稱中華文明的重要發(fā)祥地之一。
　　這是一片古老而神奇的土地，有著豐厚的歷史積淀，發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明，異彩紛呈，不勝縷述，茲略舉文學(xué)一端，管窺蠡測(cè)而已。周口文學(xué)歷史悠久，人才輩出。先秦以《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》十篇二十六章為代表，*實(shí)生動(dòng)地描繪了陳地濃郁的民風(fēng)習(xí)俗，格調(diào)高古，意象清新。其中《月出》一篇是這樣的：月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人倒兮。舒優(yōu)受兮，勞心怪兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。
　　見月懷人的朦朧意境，復(fù)沓回環(huán)的四言節(jié)拍，三章一體，一唱三嘆，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，肇開中國(guó)詩(shī)歌以月喻人的濫觴。秦漠以降，陳郡的名門望族，如陽(yáng)夏謝氏、太康袁氏、南頓應(yīng)氏、長(zhǎng)平殷氏等隨晉室南遷，涌現(xiàn)出應(yīng)劭、應(yīng)場(chǎng)、袁紹、袁宏、謝道輟、謝靈運(yùn)、殷仲堪、殷蕓等作家，可謂群星璀璨，輝映千秋.唐宋之際，李密、李白、歐陽(yáng)修、蘇軾、蘇轍、張耒等文人騷客紛至沓來(lái)，或訪古憑吊，或唱和抒懷，留下膾炙人口的詩(shī)文篇什不計(jì)其數(shù)，從而成就了旅陳文學(xué)的獨(dú)特景象。至于明季李蘿陽(yáng)，近世袁克文、張伯駒諸輩，都是周口文學(xué)的翹楚。
　　中國(guó)人向來(lái)安上重遷，慎終追遠(yuǎn)，對(duì)家國(guó)故園的文化認(rèn)同和心理皈依是與生俱來(lái)的。王學(xué)嶺同志客居京華，心念桑梓，他把濃濃的鄉(xiāng)情融入到《大道周口》的字里行間。就其學(xué)術(shù)性而言，大致有以下三個(gè)鮮明的特色：
　　其一，體例創(chuàng)新，氣勢(shì)恢弘。
　　在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，勤勞智慧的周口人民創(chuàng)造了豐富多彩的文化，生生不息，至今仍閃耀著奪目的光輝。用何種體裁才能呈現(xiàn)周口的傳統(tǒng)文化，彰顯周口的時(shí)代風(fēng)貌呢？難能可貴的是，作者大膽摒棄教科書式的習(xí)慣寫法，別出心裁，采用語(yǔ)言優(yōu)美凝練、韻律豐富協(xié)暢的舊體詩(shī)賦的形式，按現(xiàn)代行政區(qū)劃，十地十卷，提綱挈領(lǐng)，博觀約取，自出機(jī)杼。全書以《周口頌》統(tǒng)領(lǐng)其首，依次是「八景新詠」——以五言律詩(shī)詠懷古跡；「七臺(tái)新詠」（淮陽(yáng)、鹿邑）——以七言絕句記述古今地名；「文化產(chǎn)業(yè)」——以詞曲諷歌新興文化景觀；「非遺坐標(biāo)」——以對(duì)聯(lián)記錄傳承有自的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；「滄海一瞬」——以辭賦鋪敘本縣（市、區(qū)）歷史沿革、人文景勝。律詩(shī)平仄合韻，文采飛揚(yáng)；詞曲委婉有致，情景交融；對(duì)聯(lián)工穩(wěn)典雅，推陳出新：賦作意蘊(yùn)深厚，熔鑄滄桑。兼之，題解簡(jiǎn)明，注釋詳贍，語(yǔ)言平易，既方便了閱讀，又開拓了詩(shī)賦的意象。從整體上看，諸體兼?zhèn)�，條目清晰，形式活潑，雅俗共賞�？v觀兩千多年的中國(guó)古典文學(xué)史，以一己之力一種體裁反映一地風(fēng)情的文學(xué)作品并不鮮見，而像本書作者用詩(shī)、詞、聯(lián)、賦多種文學(xué)樣式來(lái)表現(xiàn)同一地域文化，應(yīng)該說(shuō)是的有益嘗試，拓展了新時(shí)代的學(xué)術(shù)境域。
　　其二，多重證據(jù)，取材廣博。
　　治學(xué)之道，必以占有材料為先。上世紀(jì)20年代，王國(guó)維先生提出了「一重證據(jù)法」，以地下新材料補(bǔ)正傳世文獻(xiàn)，給學(xué)術(shù)研究帶來(lái)了質(zhì)的飛躍。在取材上，王學(xué)嶺同志并不囿于經(jīng)史、筆記、方志、家乘等歷史文獻(xiàn)，而是不辭劬勞地親臨遺址、古墓等歷史現(xiàn)場(chǎng)，思接千載；深入田間地頭，聆聽村婦野叟世代口耳*傳的故實(shí)，尋繹歷史的**。力求歷史文獻(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)、口述傳說(shuō)和學(xué)術(shù)成果互*參證，把原本枯燥乏味的歷史從千年塵封中喚醒，穿越時(shí)空，鮮活立現(xiàn)。更有甚者，于無(wú)徵不信、言必有據(jù)之外，兼顧讀者閱讀的快感，有意保留了個(gè)別存疑的軼聞趣事。所有這些，我想從詩(shī)賦文學(xué)創(chuàng)作的角度來(lái)說(shuō)都是無(wú)可厚非的。
　　其三，詩(shī)書合璧，*得益彰。
　　中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，又是書法王國(guó)。自古迄今，文學(xué)與書法有著不解之緣，藝文雙修的大家代不乏人，舉凡陸機(jī)《平復(fù)帖》、王羲之《蘭亭序》、杜牧《張好好詩(shī)》、歐陽(yáng)修《集古錄跋尾》、蘇軾主剛赤壁賦》、黃庭堅(jiān)《松風(fēng)閣詩(shī)》等傳世墨寶，書以文顯，文以書傳，被後人奉為圭臬。值得一提的是，世稱「小謝」的南朝齊陳郡陽(yáng)夏人謝跳，文章清麗，兼擅草隸，「草殊流美，如薄暮川上，余霞照人；春晚林中，飛花滿目「（唐·張懷瓘《書斷》）。王學(xué)嶺同志遠(yuǎn)紹前賢，匠心獨(dú)運(yùn)，詩(shī)詞對(duì)聯(lián)以行書出之，意態(tài)縱橫，痛快淋濰；贊頌辭賦以楷書出之，首尾*應(yīng)，沉著謹(jǐn)嚴(yán)。唯其如此，詩(shī)賦的意蘊(yùn)、書法的神采融合為一個(gè)新的藝術(shù)天地，讀者于不經(jīng)意間便會(huì)生發(fā)出天高地迥、心曠神恰之感。
　　要而言之，王學(xué)嶺同志別開生面的學(xué)術(shù)追求，賡續(xù)文脈，景行前賢，嘉惠學(xué)林，啟牖後人，從更高層面上發(fā)掘了周口地域文化的歷史內(nèi)涵。同時(shí)，有裨于讀者陶冶性靈，感受古典詩(shī)詞和書法藝術(shù)歷久彌新的魅力。
　　每個(gè)人都有自己的故鄉(xiāng)，每個(gè)人心中都有一抹揮之不去的鄉(xiāng)愁。不過(guò)，我覺(jué)得本書不僅僅是作者對(duì)鄉(xiāng)園故土的抒情慨懷，還應(yīng)日是地域文化的當(dāng)代探索。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興，從來(lái)就不是一個(gè)空洞的符號(hào)。由于中國(guó)地域文化發(fā)展的不平衡，使得中華民族的文化具有以漢族文化為主的各民族文化*互交融、多元互補(bǔ)的文化特質(zhì)，揭示不同地域的文化風(fēng)尚，無(wú)疑將把我國(guó)的文化多樣性研究引向深入。因而，我這次通讀王學(xué)嶺同志的《大道周口》很受啟示，確信地域文化能夠造一步激發(fā)人民的無(wú)窮智慧和創(chuàng)造力；地域文化的力量終可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量，文化的軟實(shí)力終可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)的硬實(shí)力。這部《大道周口》的問(wèn)世，必能使讀者更加認(rèn)識(shí)到中華民族文化的燦爛輝煌。
　　「海內(nèi)存知己，天涯若比鄰」。我與王學(xué)嶺同志盡管素昧平生，信筆所至，難以窺其堂奧，正如歐陽(yáng)修說(shuō)的：「披圖所賞，未必得秉筆之人本意也�！沟�是，通過(guò)閱讀此書，撰寫序言，涵養(yǎng)了我們之間的學(xué)術(shù)情誼。