《王羲之書(shū)圣教序》，全稱《唐懷仁集晉右軍將軍王羲之書(shū)圣教序》，由唐代弘福寺沙門懷仁從唐內(nèi)府所藏王羲之墨跡中集字成篇，自貞觀二十二年（六四八）至咸亨三年（六七二），歷時(shí)二十五年才完成。
　　貞觀十九年一六四五一時(shí)，唐玄奘（三藏）奉太宗李世民之命在弘福寺翻譯梵本經(jīng)文，三年后，太宗親自為之撰寫(xiě)《三藏圣教序》；翌年，皇太子李治（后為高宗）為之作《述圣記》此序和記，以及《答玄奘謝御制三藏序敕》《答玄奘謝啟書(shū)》和玄奘所譯《般若波羅蜜多心經(jīng)》，共為五篇，同刻于石。該碑高三點(diǎn)二米，寬一點(diǎn)四米，行書(shū)三十行，行八十三至八十八字不等。碑石原在陜西長(zhǎng)安弘福寺，今在西安碑林�！皶�(shū)圣”王羲之的書(shū)法在我國(guó)書(shū)法史上占有崇高的地位，對(duì)后世的書(shū)法影響極大；但他的墨跡在明、清之際已一無(wú)所存，少數(shù)唐人鉤摹、響拓本及宋代原刻拓本均已難得，而輾轉(zhuǎn)翻刻者多失其真。但此碑集字卻是直接由羲之墨跡摹出，且原刻碑石尚在，善拓猶存。《圣教序》是至今保留王字最多的碑文，雖然物換星移，王帖多有散佚，但許多王體行書(shū)卻賴此碑得以流傳，所以，它是研究王羲之書(shū)法的重要資料，歷來(lái)為書(shū)家所重視。
　　宋代黃伯思稱：“今觀碑中字與右軍遺帖所有者微微克肖。然遠(yuǎn)世翰林侍書(shū)輩多學(xué)此碑，學(xué)弗能至，了無(wú)高韻，因自目其書(shū)為“院體”。由吳通微昆弟已有斯目，故今士大夫玩此者少。然學(xué)弗能至者自俗耳，碑中字未嘗俗也。“明代王世貞稱”“《圣教》書(shū)法，為百代楷模�！鼻宕鷦⑽踺d道：“黃長(zhǎng)睿（伯思）謂碑中字與右軍遺帖所有者纖微克肖。今遺帖之是非難辨，轉(zhuǎn)以此證遺帖可矣�！彼�認(rèn)為此碑是考證王帖真?zhèn)蔚囊罁?jù)。
　　《圣教序》書(shū)法，筆畫(huà)纖削，風(fēng)神天矯，位置天然，章法秩理，真有煙霏露結(jié)之態(tài)�？上Т吮�于北宋以后斷裂，殘損頗多。據(jù)明代董其昌稱：“宋前拓本‘紛攘’何以‘出’五字不損�！庇智宕�王澍《虛舟題跋》稱“21山東新城王氏藏有唐拓朱砂本。”然而這些善拓均已不復(fù)得見(jiàn)。一九七二年于該碑底座中發(fā)現(xiàn)一整幅北宋拓片，雖仍有殘缺，但確為世間珍品，是至今可見(jiàn)的最佳拓本。今據(jù)善本放大，使之清晰；考證史料，以王羲之的行書(shū)彌補(bǔ)殘缺，使之完整；旁注楷書(shū)，使之實(shí)用。
　　考訂補(bǔ)正是以原碑之字為準(zhǔn)。有史料與碑文不侔者，皆依原碑。如史料為：“昔者分形分跡之時(shí)，言未馳而成化；當(dāng)�，F(xiàn)常隱之世，民仰德而知遵”，考查西安碑林的集王《圣教序》原碑和大雁塔的褚遂良書(shū)《圣教序》原碑，皆無(wú)“隱”字，故“無(wú)缺字放大本”一如刻石。有古人與今人對(duì)缺文考訂不同者，皆以能目擊全碑或未殘拓片者的記載為依據(jù)。如“八月三日內(nèi)口”之缺字，今人據(jù)碑上殘跡及文義疑作“典”，而明代董其昌稱宋前拓本為“出”，清人王澍又稱當(dāng)時(shí)新城王氏尚存有唐拓全本，故今按董文補(bǔ)之。殘缺字的補(bǔ)正，皆依據(jù)書(shū)法家楊韻九先生的考證而完成。