經(jīng)筵，是漢、唐以來帝王為講經(jīng)論史而特設(shè)的御前講席，它在宋代正式制度化，為元、明、清歷代所沿襲。宋代每年二月至五月，八月至冬至，每逢單日舉行經(jīng)筵，由講官輪流入侍講讀，名曰“春講”、“秋講”，明、清兩代基本沿用其制。

　　　清代皇帝在文華殿行經(jīng)筵儀，先講四書五經(jīng)，然后由皇帝宣示滿、漢文御論，各官聽講。事畢，由各官行禮，于文淵閣賜茶。有清一代康熙帝最重視這一制度。順治十八年時，年僅八歲的康熙繼承大統(tǒng)。順治帝駕崩前遺命內(nèi)大臣索尼、蘇克薩克、遏必隆、鰲拜為輔政。四輔臣執(zhí)掌重權(quán)，卻以“先帝祖訓(xùn)”挾制天子，爾后結(jié)黨營私，排斥異己，跑馬圈地，貪污腐化，激化滿漢矛盾�？滴醢四辏�在孝莊太皇太后的庇護下，康熙得以鏟除鰲拜集團，肅清四輔臣余黨，親政治國。經(jīng)筵日講就是康熙親政主事后力推的一項重大決策。

　　　康熙八年四月十九日，兵科給事中劉汝漢上疏奏請“先行日講，次舉經(jīng)筵，選擇儒臣，分班進講”。康熙帝對臣下奏疏所言開設(shè)經(jīng)筵日講非常欣賞，完全贊同“證諸六經(jīng)之文，通諸歷代之史，以為敷政出治之本”的意見�？滴蹙拍晔�月，康熙帝令禮部準(zhǔn)備此事。其實，順治帝時就曾將經(jīng)筵定為年例，作為講讀清朝列位先帝“祖訓(xùn)”的盛會。而康熙帝異常重視此次重新恢復(fù)經(jīng)筵傳統(tǒng)，并力主將“經(jīng)筵大典”改為“經(jīng)筵日講”，選取四書五經(jīng)及《通鑒》等有關(guān)治亂興衰之典籍而“講貫?繹”�？滴跸Ｍ�借助經(jīng)筵日講讓內(nèi)閣各部重臣自上而下學(xué)習(xí)漢儒經(jīng)學(xué)，統(tǒng)一認識，甄別治國方略，撥亂反正。正如康熙所言：“帝王圖治，必稽古典學(xué)，以資啟沃之盛。”

　　　為使經(jīng)筵日講不流于形式，康熙親自圈定進講官員的名單。康熙十年二月初四日，任命吏部尚書黃機、刑部尚書馮溥、工部尚書王熙、左都御史明珠、翰林院掌院學(xué)士折庫納、熊賜履等十六人為經(jīng)筵講官。三月初二日，任命翰林院掌院學(xué)士折庫納、熊賜履及侍讀學(xué)士、侍讀、修撰、編修等共十人為日講官。三月十七日，首開經(jīng)筵。四月初十日，初次進行日講。這一開始便一發(fā)不可收拾，直至康熙二十五年閏四月初六日，儒學(xué)經(jīng)典和諸史已基本講完，康熙帝才諭令停止日講。這是中國歷史上為時最長的日講，歷經(jīng)十五年時間，集舉國之力完成，堪稱是史無前例的盛事。

　　　康熙朝日講得以堅持十五年時間，殊為難得，其中隨處可見康熙皇帝的高瞻遠矚，持之以恒。康熙十年開始進行日講，康熙帝是年十八歲，正是求知若渴的時期，使得他對日講尤其重視。曾經(jīng)有講官每每以夏日炎熱、入秋政務(wù)纏身等為由推諉搪塞，康熙毫不留情，直言痛斥：“方今秋爽，正宜講書�！薄皩W(xué)問之道，必?zé)o間斷方有裨益。以后雖寒暑不必綴講�！笨滴跏�六年，康熙帝更是改隔日進講為日日進講，雖避暑瀛臺，未嘗間斷。三藩亂起，軍務(wù)繁重，翰林院請改為隔日進講，但康熙深切了解日講之重要，認為軍事或數(shù)日一至或數(shù)日連至，無法以日限計，仍令每日進講，以免荒疏學(xué)問。經(jīng)過十五年堅持不懈的學(xué)習(xí)，論儒學(xué)功力，歷代帝王實難出其右。

　　　康熙帝常與臣子說：“人君講究學(xué)問，若不實心體認，徒應(yīng)故事，講官進講后即置之度外，是務(wù)虛名也，于身心何益？朕于爾等進講之后，仍再三閱繹。即心有所得，猶必考正于人，務(wù)期道理明徹乃止�！笨滴跏�四年四月，康熙帝向日講官提出：“日講原期有益身心，加進學(xué)問。今只講官進講，朕不復(fù)講，則但循舊例，漸至日久，將成故事，不惟于學(xué)問之道無益，亦非所以為法于后世也。自后進講時，講官講畢，朕仍復(fù)講，如此互相講論，方可有裨實學(xué)。”至康熙十六年四月，康熙帝由復(fù)講發(fā)展為親講，即每次進講，先由康熙帝按講章題目講解全文或其中一節(jié)，然后再請日講官講解，兩相對照，取其所長，補其所短，師生互相切磋，共同討論。

　　　康熙帝重視經(jīng)筵日講，目的在于從經(jīng)史中吸收治國方略和治國經(jīng)驗教訓(xùn)。他反對尋章摘句、繁瑣的訓(xùn)詁考證，主張讀書的目的在于體會書中義理，領(lǐng)會其精神實質(zhì)。他主張理論聯(lián)系實際，學(xué)以致用。他說：“學(xué)問無窮，不在徒言，要惟當(dāng)躬行實踐，方有益于所學(xué)。”他對四書五經(jīng)等圣賢典籍有自己的看法：“圣賢之書所載，皆天地古今、萬事萬物之理。能因書以知理，則理有實用�！薄疤烊酥�蘊奧在《易》，帝王之政事在《書》，性情之理在《詩》，節(jié)文之詳在《禮》，圣人之褒貶在《春秋》，至于傳記子史，皆所以羽翼圣經(jīng)，記載往跡。展卷誦讀，則日聞所未聞，智識精明，涵養(yǎng)深厚，故謂之‘畜德’，非徒博聞強記、夸多斗靡已也。”康熙帝曾懇請日講官：“卿等每日起早進講，皆天德、王道，修、齊、治、平之理。朕孜孜向?qū)W，無非欲講明義理，以資治道。朕雖不明，虛心傾聽，尋繹玩味，甚有啟沃之益。雖為學(xué)不在多言，務(wù)期躬行實踐，非徒為口耳之資。然學(xué)問無窮，義理必須闡發(fā)。卿等以后進講，凡有所見，直陳勿隱，以副朕孜孜向?qū)W之意。”

　　　通過長達十五年的經(jīng)筵日講，康熙帝對儒學(xué)的思想體系和精神實質(zhì)有了全面透徹的理解，而且他還能學(xué)以致用，吸收儒家學(xué)說的主要思想作為自己制定政策的依據(jù)，結(jié)合當(dāng)時的國情，施仁政于天下。由于他用人得當(dāng)，制定方針政策得體，君臣同心，所以很快就完成了平定三藩、統(tǒng)一臺灣、擊敗沙俄侵略、平息葛爾丹叛亂等豐功偉績。在他率先垂范的影響下，后繼的雍正、乾隆仍以其父、其祖的治國思想為基本國策，由此迎來了有清一代的康雍乾盛世。

　　　由康熙帝主持的這次中國歷史上最長的帝王讀經(jīng)，留下了數(shù)百萬字的講義資料，是十五年日講的思想精華，康熙帝甚為重視，命進講大臣等將之整理成書，刊印成冊，以此作為未來的皇帝、皇族、大臣們學(xué)習(xí)儒家典籍的教科書。《日講四書解義》、《日講<易經(jīng)>解義》、《日講<書經(jīng)>解義》、《日講<詩經(jīng)>解義》等刻于康熙帝在位時，《日講<春秋>解義》刻于雍正帝在位時，唯《日講<禮記>解義》原稿存放于翻書房，因卷帙繁多而沒有刻印，直至乾隆十二年才刻印成書。這一系列日講講義，將四書五經(jīng)的全文逐字逐句地解讀闡發(fā)，是從實用角度對四書五經(jīng)等的全面講解，將四書五經(jīng)經(jīng)世致用的一面進行了全面而又深入的闡發(fā)，不僅可以幫助入門者較快地理解經(jīng)典，同時能讓讀者明白，學(xué)習(xí)四書五經(jīng)不只是尋章摘句，不只是為了八股作文，它是對治國安邦有著極高價值的實用道理。

　　　這一系列日講講義在清朝皇室和重臣之間廣泛傳播，曾多次刊行，影響深遠，并收入四庫全書。但可惜的是，《日講<詩經(jīng)>解義》到民國時已散失。在1920年陳垣先生主持整理文津閣四庫全書時，也發(fā)現(xiàn)《日講<詩經(jīng)>解義》有目無書，只存空函，后在其他閣本整理時均未發(fā)現(xiàn)此書，使我們今日無法親眼得見這套珍貴儒家典籍教材的全部。不過對于余下的五種，都獨自成書，依然是一套獨一無二的經(jīng)典。

　　　這套簡體橫排本“日講”叢書，就是以文淵閣四庫全書本《日講四書解義》、《日講<易經(jīng)>解義》、《日講<書經(jīng)>解義》、《日講<春秋>解義》、《日講<禮記>解義》為底本，加以簡化、標(biāo)點、注釋，以求讓這套獨一無二的經(jīng)典重新煥發(fā)生機，造福廣大對古代典籍有熱情的讀者。而對于《日講<詩經(jīng)>解義》，我們只能期待有朝一日能重新發(fā)現(xiàn)，讓這套叢書再無遺珠之憾。

　　　此次簡體橫排本的出版，內(nèi)容完全以文淵閣四庫全書本為準(zhǔn)，同時參校其他同類古籍善本。在參校其他古籍善本時，只有多種資料同時證明文淵閣四庫全書本為誤時，我們才對極個別文字進行校改。本套叢書的注釋目的在于方便今天的讀者理解，我們對缺乏文言基礎(chǔ)的讀者難以理解的文言詞語和用法進行了詳細的解釋。

　　　此套叢書內(nèi)容繁多，涉及的知識非常廣泛，雖然編者耗費數(shù)年時間，盡最大努力為讀者呈現(xiàn)一套完善的經(jīng)典，但畢竟能力有限，差誤在所難免，尚請方家指正，以便我們將來補正。謹(jǐn)致謝忱！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　特此說明

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　編者

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二零一五年十月