中日兩國(guó)專(zhuān)家精心籌備三年，攜手四十余家博物館的200件出土文物再敘三國(guó)傳奇，搜尋真實(shí)歷史遺留的蛛絲馬跡：“蒼天乃死”銘磚、高陵曹操墓文物、定軍山出土扎馬釘……以實(shí)物回應(yīng)歷史，用真實(shí)召喚想象，史書(shū)與演繹之外仍然存在意蘊(yùn)豐富的未知世界。
總序 譚平
序 冀鵬程
考古新發(fā)現(xiàn)折射的三國(guó)時(shí)代文化長(zhǎng)卷——近十年三國(guó)考古新發(fā)現(xiàn)概述 朱巖石
章 強(qiáng)漢興衰
一、長(zhǎng)樂(lè)未央
制鹽畫(huà)像磚：鹽鐵的澤世之功
銅車(chē)馬：等級(jí)與榮耀
陶倉(cāng)樓：從地下世界到世外仙山
鎏金銅長(zhǎng)方案：努力加餐飯
熹平石經(jīng)：文脈的寄托
玻璃串珠：客從遠(yuǎn)方來(lái)
二、盛衰無(wú)憑
鐵鉤鑲：征戰(zhàn)與**
西王母畫(huà)像石：宗教思想的傳播
第二章 天下三分
一、建設(shè)王朝
“魏歸義氐侯”金�。撼幸u漢祚，壯大國(guó)勢(shì)
庖廚俑：開(kāi)發(fā)蜀地，西南歸心
走馬樓竹簡(jiǎn)：東吳的制度建設(shè)
二、英雄輩出的時(shí)代
陶鼎：不尊古法的一代梟雄
銅長(zhǎng)劍：中山靖王劉勝與劉備的身世之謎
童子對(duì)棍圖漆盤(pán)：東吳大將的簡(jiǎn)訊
三、三國(guó)生活
《袞雪》：實(shí)證中的歷史，歷史中的想象
巴蜀地區(qū)的搖錢(qián)樹(shù)：眾神和而不同
東吳陶俑：傳統(tǒng)中的生機(jī)
“黃武元年”銅鍑：對(duì)峙與交流
第三章 重歸一統(tǒng)
1.“晉平吳天下太平”磚： 簡(jiǎn)版《三國(guó)史》
2.獅形青瓷盂：人心思安
結(jié)語(yǔ)
漢三國(guó)考古備忘錄 市元壘
附：年表（25—317年）
......
搖錢(qián)樹(shù)是東漢至三國(guó)時(shí)期十分流行的隨葬品，目前考古發(fā)現(xiàn)的搖錢(qián)樹(shù)近兩百例，主要分布于以成都平原為中心的西南地區(qū)及周邊的甘肅、青海等地。從出土情況來(lái)看，搖錢(qián)樹(shù)的墓主人多為普通官吏和有財(cái)力的豪強(qiáng)，除了漢人還有一些漢化的羌人，并沒(méi)有嚴(yán)格的身份等級(jí)限制。根據(jù)四川簡(jiǎn)陽(yáng)出土的東漢畫(huà)像石棺上的榜題，搖錢(qián)樹(shù)在漢代或被稱(chēng)作“柱銖”。20世紀(jì)40年代，馮漢驥先生根據(jù)四川彭山崖墓出土的此類(lèi)器物的形態(tài)，將其定名為“搖錢(qián)樹(shù)”。
搖錢(qián)樹(shù)通常由樹(shù)座和樹(shù)身兩部分組成，樹(shù)座為陶質(zhì)、石質(zhì)、木質(zhì)，樹(shù)身多為銅質(zhì)（也有少部分為鐵質(zhì)）。樹(shù)座根據(jù)形態(tài)可分為山形座、神獸座等，或造仙山之境，或展現(xiàn)天祿、辟邪、玉兔等神獸風(fēng)姿。樹(shù)身上除了飾有大量方孔圓錢(qián)之外，還常出現(xiàn)西王母與羽人、三足鳥(niǎo)、九尾狐、玉兔、蟾蜍等神仙人物和靈禽異獸的組合，這類(lèi)圖式也常見(jiàn)于漢代陵墓石刻。傳說(shuō)西王母居于昆侖，掌管著長(zhǎng)生不死藥，在民間的推崇下西王母逐漸成為全能的神靈，搖錢(qián)樹(shù)上頻繁出現(xiàn)其形象，是漢代神仙思想的有力體現(xiàn)。
搖錢(qián)樹(shù)作為明器隨墓主人下葬，在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為能引導(dǎo)墓主人的魂魄升往不死仙境，并庇佑子孫后代永葆平安富貴。財(cái)富崇拜與永生思想共同構(gòu)筑了搖錢(qián)樹(shù)的信仰體系，漢代人對(duì)于財(cái)富和不死的雙重追求在搖錢(qián)樹(shù)上得到了微妙的結(jié)合。另有部分出土的搖錢(qián)樹(shù)，于樹(shù)座、樹(shù)干上塑有佛教造像，陜西城固?hào)|漢磚墓出土的搖錢(qián)樹(shù)甚至在頂枝上也鑄有佛像，取代了西王母的位置。學(xué)者認(rèn)為這是佛教在中國(guó)西南地區(qū)傳播的實(shí)物遺存。值得注意的是，佛教初傳時(shí)人們認(rèn)為佛陀也是仙界眾神之一，這便造就了搖錢(qián)樹(shù)上佛陀與西王母等本土神仙并置的“仙佛模式”。
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