《漢字中國(guó)》叢書(shū)的編著者們認(rèn)為“中國(guó)本土哲學(xué)與文化形態(tài)中的概念、文字和詞語(yǔ)是中國(guó)哲學(xué)與文化的‘結(jié)晶體’”。這是一個(gè)含義很深邃、又很形象的比喻。這就意味著《漢字中國(guó)》將對(duì)中國(guó)哲學(xué)與文化的概念進(jìn)行深入解讀,探索其內(nèi)涵和外延,從而發(fā)掘、展現(xiàn)中華文化與其哲學(xué)的精神、品質(zhì)、性格的獨(dú)特性,消解中國(guó)哲學(xué)與文化之雙足只穿西方哲學(xué)之鞋履所帶來(lái)的誤解、困惑與尷尬。反過(guò)來(lái)看,通過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)與文化的認(rèn)知和體驗(yàn),又可以明了并深化對(duì)這些漢字形音義的來(lái)龍去脈、衍生變異以及遺存、滲透在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯中的文化基因的認(rèn)識(shí);蛟S這也是本套叢書(shū)冠以《漢字中國(guó)》之名的用意所在吧。
《漢字中國(guó)》叢書(shū)即將付梓,主編曾振宇教授囑我在書(shū)耑寫(xiě)幾句話。我認(rèn)為“漢字中國(guó)”是個(gè)好題,叢書(shū)的出版是件好事,擺到讀者面前的是一套好書(shū),振宇教授美意豈能卻之?遂謹(jǐn)獻(xiàn)鄙意如下。
首先我想說(shuō),這是一套什么樣的叢書(shū)。顯然,它不是研究中國(guó)文字的學(xué)術(shù)叢書(shū),而是在文字研究基礎(chǔ)上通俗地講述中國(guó)自有的文化哲學(xué)體系中一批重要概念的著作,是一套把漢字與它所承載的哲學(xué)概念如何緊密地融合起來(lái)這一獨(dú)特的現(xiàn)象呈現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)新之作。
叢書(shū)的編著者們認(rèn)為“中國(guó)本土哲學(xué)與文化形態(tài)中的概念、文字和詞語(yǔ)是中國(guó)哲學(xué)與文化的‘結(jié)晶體’”。這是一個(gè)含義很深邃、又很形象的比喻。這就意味著《漢字中國(guó)》將對(duì)中國(guó)哲學(xué)與文化的概念進(jìn)行深入解讀,探索其內(nèi)涵和外延,從而發(fā)掘、展現(xiàn)中華文化與其哲學(xué)的精神、品質(zhì)、性格的獨(dú)特性,消解中國(guó)哲學(xué)與文化之雙足只穿西方哲學(xué)之鞋履所帶來(lái)的誤解、困惑與尷尬。反過(guò)來(lái)看,通過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)與文化的認(rèn)知和體驗(yàn),又可以明了并深化對(duì)這些漢字形音義的來(lái)龍去脈、衍生變異以及遺存、滲透在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯中的文化基因的認(rèn)識(shí);蛟S這也是本套叢書(shū)冠以《漢字中國(guó)》之名的用意所在吧。
誠(chéng)然,《漢字中國(guó)》所分析、論列的,大多是日常所用的字詞,有些即使是“專門(mén)”詞語(yǔ),也已經(jīng)為越來(lái)越多的人所習(xí)見(jiàn);但是,由于種種歷史的、社會(huì)的原因,今人也常常與這些字詞的深意若即若離。而如果忽略了漢字在數(shù)千年傳承、延綿、孳乳、變異過(guò)程中沉淀于后世語(yǔ)言形式里的傳統(tǒng)文化意義,就會(huì)冷淡了中華文化的特性,很可能語(yǔ)言/概念發(fā)生“漂移”現(xiàn)象,不得已時(shí)只好乞靈于異質(zhì)文化,從而難以形成闡述中華文化的中國(guó)話語(yǔ)體系。
“結(jié)晶體”這樣一個(gè)形象而很有意趣的比況,更會(huì)引發(fā)讀者的遐想:在這個(gè)“結(jié)晶體”里面,有著豐富多樣的微觀世界,中國(guó)文化的種種現(xiàn)象和思想都在有序地存在著、排列著。由此可以想見(jiàn),《漢字中國(guó)》的籌劃、醞釀、研究,用心良苦矣!我不由得又想到,《漢字中國(guó)》的影響所及,可能并不僅限于人文社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域,即使在構(gòu)建科學(xué)技術(shù)倫理、自然語(yǔ)言處理、人機(jī)對(duì)話、中外語(yǔ)言互譯,乃至人工智能等領(lǐng)域,似乎也可以參考一下吧。
付少振,山東沂源人,山東師范大學(xué)中國(guó)史碩士研究生,現(xiàn)從事中學(xué)歷史和傳統(tǒng)文化教學(xué)與研究工作。
畢研婷,山東沂源人,山東大學(xué)中國(guó)史碩士研究生,現(xiàn)從事文博工作。
曾振宇,全國(guó)著名儒學(xué)專家,山東省儒學(xué)研究領(lǐng)域“泰山學(xué)者”。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、博士生導(dǎo)師、史學(xué)博士,山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院原副院長(zhǎng),山東大學(xué)曾子研究所所長(zhǎng)。山東省第九、十、十一屆政協(xié)委員,山東省社會(huì)科學(xué)名家。美國(guó)康涅狄格大學(xué)、日本大東文化大學(xué)、中國(guó)臺(tái)灣云林科技大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者。國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、國(guó)際儒聯(lián)宣傳出版委員會(huì)委員。中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)理事、中華孔子學(xué)會(huì)理事、中國(guó)曾子研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、曾子研究院院長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)董伸舒學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)墨子學(xué)會(huì)常務(wù)理事等。
主要研究方向:孔孟荀先秦儒學(xué)、老子與莊子哲學(xué)、董仲舒與漢代思想、宋明理學(xué)、觀念史。迄今已在《歷史研究》《哲學(xué)研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文一百余篇,出版學(xué)術(shù)著作《思想世界的概念系統(tǒng)》《陳淳評(píng)傳》《春秋繁露新注》《四書(shū)新注》《孝經(jīng)今注今譯》《二十世紀(jì)儒家倫理研究》等十五部,合著十一部,主編學(xué)術(shù)研究叢書(shū)五種。
第一章 禮儀概說(shuō)
一、什么是“禮
二、”禮“的起源
第二章 “禮”的分類
一、吉禮
二、兇禮
三、軍禮
四、賓禮
五、嘉禮
第三章 古代日常生活中的禮
一、服飾與禮
二、飲食與禮
三、行為舉止
四、語(yǔ)言稱謂
五、待客之禮
六、家庭禮儀
第四章 古代“禮”的文獻(xiàn)載體——“三禮”
一、《儀禮》
二、《周禮》
三、《禮記》
第五章 先秦時(shí)期禮學(xué)的奠基
一、周公“制禮作樂(lè)”
二、孔子的“禮”
三、孟子以“仁政”為核心的“禮”
四、荀子隆“禮”
第六章 兩漢禮制的確立
一、漢初禮制的草創(chuàng)
二、后漢“禮”的復(fù)古
三、兩漢三禮學(xué)的發(fā)展
……
第七章 魏晉南北朝“禮”的發(fā)展
第八章 隋唐時(shí)期禮學(xué)的繁榮
第九章 宋明時(shí)期禮學(xué)的轉(zhuǎn)變
第十章 清代禮學(xué)的復(fù)興
第十一章 近代以來(lái)“禮”的變遷
參考文獻(xiàn)