經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué): 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理維度與道德基礎(chǔ)
定 價(jià):58 元
叢書名:當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人系列叢書
- 作者:韋森 著
- 出版時(shí)間:2015/5/1
- ISBN:9787100112673
- 出 版 社:商務(wù)印書館
- 中圖法分類:B82-053
- 頁(yè)碼:346
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16開
本書為“當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人??韋森作品系列”中的一本。
本書初步嘗試探究社會(huì)制序以及制序化的倫理方維及市場(chǎng)的道德基礎(chǔ)。本書作者認(rèn)為,返觀新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)或是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析,都還只是一種“審慎推理”因而還沒(méi)有涉及“道德推理”。這亦即是說(shuō),當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)到目前為止的理論分析和模型建構(gòu),還都沒(méi)有涉及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理維度和道德基礎(chǔ),也自然沒(méi)有探及制序、制序化以及制序變遷的倫理方維。作者認(rèn)為,研究人們社會(huì)活動(dòng)中的秩序的型構(gòu)、駐存、演化,以及各種制度約束的形成、制定和變遷的社會(huì)制序的經(jīng)濟(jì)分析(即目前中國(guó)學(xué)界所常說(shuō)的“制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”),不能忽略制序及制序化的倫理維度和道德基礎(chǔ),并主張現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)恢復(fù)對(duì)話與溝通。
任何制度規(guī)則和制度化本身都有著不可或缺的倫理方維。任何制度的制定、執(zhí)行和實(shí)施,均有一個(gè)“合法性”(legitimacy)問(wèn)題,一系列制度以及一組事態(tài)的制度化要“合法”,它們首先必須是正義的,人們才會(huì)認(rèn)定它們是合乎情理的和合法的,才會(huì)有人遵守。而正義本身,就是倫理學(xué)的一個(gè)核心概念。在西方社會(huì)歷史上,把公正或者說(shuō)正義視作倫理學(xué)的核心概念和社會(huì)制序的基石。在當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界,公正或者說(shuō)正義成為倫理學(xué)、法學(xué)和政治哲學(xué)三大學(xué)科聚焦的一個(gè)中心問(wèn)題。也正是在這一軸心問(wèn)題上,倫理學(xué)家、法學(xué)家和政治哲學(xué)家在同一個(gè)層面和同一個(gè)聚焦點(diǎn)上進(jìn)行對(duì)話。但不無(wú)遺憾的是,在這一跨學(xué)科的對(duì)話中,少有經(jīng)濟(jì)學(xué)家參與這一對(duì)話。更為令人驚奇的是,以經(jīng)濟(jì)學(xué)的制序分析為使命但與新古典主義的分析精神卻一脈相承的新制度學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們,到目前為止卻似乎還沒(méi)有注意到制序的正義維度。事實(shí)上,從古希臘哲人到啟蒙學(xué)者以及到當(dāng)代思想家羅爾斯,哲學(xué)家、倫理學(xué)家、法學(xué)家、政治學(xué)家以及古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們,就一直關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)制序的倫理基礎(chǔ)問(wèn)題。尤其是在東方,傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)以及東亞文化圈的其他社會(huì)則是典型的倫理社會(huì)。較之西方近現(xiàn)代以來(lái)發(fā)展起來(lái)的法理社會(huì)而言,社會(huì)的倫理之維在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)以及東亞文化圈的制序基體中有著更加強(qiáng)韌的原生模板和維系作用。鑒于社會(huì)倫理維度在社會(huì)制序基體中的重要作用,本書作者強(qiáng)調(diào),從社會(huì)倫理和個(gè)人道德的維度探究制序化以及制序變遷的路徑,不僅是作為一門理論社會(huì)科學(xué)的社會(huì)制序的經(jīng)濟(jì)分析的“假言命令”,也應(yīng)當(dāng)是它的“定言命令”,即應(yīng)該無(wú)條件地這樣做。
作者希冀通過(guò)對(duì)自己近年來(lái)的研究進(jìn)路的梳理,在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)節(jié)點(diǎn),引導(dǎo)關(guān)注著同類問(wèn)題的學(xué)術(shù)界人士共同反思:經(jīng)過(guò)30多年的改革開放和經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)和社會(huì)繁榮,當(dāng)下和未來(lái)中國(guó)對(duì)知識(shí)分子的理論研究的主要“召喚”是什么?時(shí)代和我們的國(guó)家最需要經(jīng)濟(jì)學(xué)人弄清什么理念和問(wèn)題?
韋森,經(jīng)濟(jì)學(xué)博士,教授,博士生導(dǎo)師,曾任復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)多年,現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)思想與經(jīng)濟(jì)史研究所所長(zhǎng),上海卓越發(fā)展研究院中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心主任。
1982年獲山東大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士學(xué)位后,曾在山東社會(huì)科學(xué)院《東岳論叢》編輯部做編輯工作數(shù)年,并被評(píng)為助理研究員。1987年受聯(lián)合國(guó)資助,到澳大利亞國(guó)立大學(xué)國(guó)家發(fā)展研究中心留學(xué)。1989年獲澳大利亞國(guó)立大學(xué)碩士學(xué)位。1995年從悉尼大學(xué)獲經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位。2000年至2001年曾為劍橋大學(xué)經(jīng)濟(jì)與政治學(xué)院正式訪問(wèn)教授。2001年回國(guó)正式執(zhí)教復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院。2006年曾為哈佛大學(xué)哈佛燕京學(xué)社短期高級(jí)客座研究員。2001年回國(guó)后,曾在復(fù)旦大學(xué)為研究生和本科生教授微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、比較制度分析等課程,多年來(lái)在復(fù)旦多次被學(xué)生評(píng)為最受歡迎的教師。
自八十年代初以來(lái),曾在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《經(jīng)濟(jì)研究》、香港《二十一世紀(jì)》等著名學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文數(shù)十篇,并經(jīng)常在《財(cái)經(jīng)》、《東方早報(bào)》等國(guó)內(nèi)有影響的報(bào)刊上,以及華爾街日?qǐng)?bào)中文網(wǎng)、FT中文網(wǎng)、財(cái)經(jīng)網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)等網(wǎng)站上撰寫專欄文章、訪談和學(xué)術(shù)隨筆。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)和比較制度分析,對(duì)哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)以及宗教神學(xué)等學(xué)科也有著廣泛的研究興趣。
出版的著作主要有:《社會(huì)制序的經(jīng)濟(jì)分析導(dǎo)論》,《經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué):探尋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理維度與道德基礎(chǔ)》,《文化與制序》,《經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué):制度分析的哲學(xué)基礎(chǔ)》,《經(jīng)濟(jì)理論與市場(chǎng)秩序:探尋良序市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的道德基礎(chǔ)、文化環(huán)境與制度條件》。個(gè)人隨筆集有:《難得糊涂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家》,《經(jīng)濟(jì)學(xué)如詩(shī)》,《思辨的經(jīng)濟(jì)學(xué)》,《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)三人談》,《市場(chǎng)、法制與民主:一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的日常思考》,《大轉(zhuǎn)型:中國(guó)改革下一步》,以及《重讀哈耶克》。
新版序
序言(2002年版)
一、導(dǎo)言
二、倫理正義與社會(huì)制序:從羅爾斯、諾齊克的爭(zhēng)論到哈耶克的評(píng)論
三、從羅爾斯到高德:能否從人的理性選擇中推導(dǎo)出道德和倫理原則?
四、賓默爾對(duì)高德的商榷:從理性選擇中無(wú)力推導(dǎo)出道德原則來(lái)
五、經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)與倫理學(xué)的超越:康德的“定言命令”與社會(huì)博弈中的“納什均衡”
六、理性與道德:阿克斯羅德的“重復(fù)‘囚徒困境’博弈”的實(shí)驗(yàn)結(jié)果說(shuō)明了什么?
七、文化傳統(tǒng)中的個(gè)人道德與制序演化:上帝在擲骰子?
八、結(jié)論
參考文獻(xiàn)
附錄
附錄一 道德·倫理·市場(chǎng)與詩(shī)
附錄二 在思想中對(duì)話:讀汪丁丁教授的新著《在市場(chǎng)里交談》
附錄三 游走于理性與道德之間
附錄四 從合作的演化到合作的復(fù)雜性:評(píng)阿克斯羅德關(guān)于人類合作生成機(jī)制的博弈論試驗(yàn)及其相關(guān)研究
附錄五 人類的道德稟賦與社會(huì)慣例的自發(fā)生成
附錄六 語(yǔ)言、道德與制度:語(yǔ)言哲學(xué)能搭起“實(shí)然”與“應(yīng)然”之橋?
附錄七 法治、自由與道德:哈耶克的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德觀
新版跋