尋找失落的中國傳統(tǒng)色

人生的美妙，多在不思議、不經(jīng)意之處。完全沒有想到，從浩如煙海的古代文獻(xiàn)里整理中國傳統(tǒng)色，讓我體驗(yàn)了一次美妙的人生之旅。這個旅程，如同劃著一葉小舟溯流而上，這里停停，那里停停，出入宮闈、隱宅、市井、邊塞、名山、大川，在每個時空穿越的碼頭和每個色彩繽紛的現(xiàn)場，我都扮演了“好色之徒”的角色。我愜意地坐在桌前，逐次記錄與美好顏色的相遇，期待給諸位帶來同樣美妙的體驗(yàn)。

有一段時間，我到日本尋找色彩類的文獻(xiàn)，除了網(wǎng)上“日本古本屋”，也去東京神田古本街和像紀(jì)伊國屋書店這樣的普通連鎖書店。不管是一般圖書還是古本，日本的色彩類書籍簡直是琳瑯滿目，紀(jì)伊國屋書店就設(shè)有“色彩”子目專柜。隔海觀望而種下希望：如果我們持續(xù)努力，對中國色彩研究的普及與關(guān)注是否也能達(dá)到這樣的程度？

答案是肯定的。2018年熱播劇《延禧攻略》就引發(fā)了劇中配色是中國傳統(tǒng)色還是莫蘭迪色的熱烈討論，2019年熱播劇《長安十二時辰》的美工色彩也引發(fā)了熱議和好評，社會對于色彩審美的普遍關(guān)注是顯而易見的。

《延禧攻略》以清代乾隆朝為背景，根據(jù)乾隆十九年（1754 年）至乾隆四十年（1775 年）織染局染作檔案統(tǒng)計(jì)，染物色總計(jì)如下：藍(lán)色系有魚白、玉色、月白、深藍(lán)、寶藍(lán)、石青、紅青、元青；黃色系有明黃、金黃、杏黃、柿黃、生沉香、麥黃、葵黃、秋香、醬色、古銅、米色、駝色；綠色系有松綠、深官綠、黃官綠、官綠、瓜皮綠、水綠、砂綠、豆綠；紫色系有藕荷、深藕荷、鐵紫、真紫、紫紅、青蓮；紅色系有紅色、水紅、桃紅、大紅、魚紅。如此看，這份乾隆色譜實(shí)際上并不遜于劇里的戲說。

《長安十二時辰》的故事發(fā)生于唐代天寶十三年（754 年），正處于唐玄宗李隆基統(tǒng)治時期。根據(jù)文明元年（684 年）唐睿宗李旦頒布的法典，官員三品以上服色為紫，四品深緋，五品淺緋，六品深綠，七品淺

綠，八品深青，九品淺青，庶民服黃。在奔放發(fā)達(dá)的盛唐時代，色彩的僭越與嚴(yán)格的服色制度并存，特別是女子的服色，與大唐的昌隆國運(yùn)相輝映。唐詩里夸飾女子襦裙的詞匯比比皆是：紅色系有茜裙、荷裙、石榴裙；綠色系有柳花裙、綠羅裙、翡翠裙；黃色系有緗裙、郁金裙。五彩斑斕的大唐靜靜地躺在歷史深處，等待我們?nèi)ヌ綄�，去打撈�?

……

說色，其實(shí)是說色的名稱，或者顏色詞。我們知道乾隆色譜、大唐盛色，都是基于那些顏色詞。這些表示顏色的名詞，構(gòu)成我們語言和意識中的色彩世界，千百年來，我們不但傳承建筑、器物、服飾、繪畫等物質(zhì)的顏色載體，也傳承語言和意識的顏色載體。無論物質(zhì)，還是語言和意識，都是中國文化的沉淀和精髓，讓它們活下去是文化傳承的要義。

色，或者作為語言組成部分的顏色詞，不是憑空而來的。任何一個顏色詞都是“象”的表達(dá)，初始局限在具象，隨后擴(kuò)展到意象。《尚書·益稷》里有一段話：“予欲觀古人之象，日月星辰山龍華蟲作會宗彝藻火粉米黼黻繡。以五采彰施于五色作服，汝明�！睎|漢的鄭玄注釋說：“性曰采，施曰色。未用謂之采，已用謂之色�！惫湃搜垡姷木呦�，稱作“采”；具象經(jīng)過人的意識加以運(yùn)用，稱作“色”。由此就不難明白明代的宋應(yīng)星《天工開物》中的這段話：“霄漢之間云霞異色，閻浮之內(nèi)花葉殊形。天垂象而圣人則之，以五彩彰施于五色，有虞氏豈無所用其心哉？”這就是色的由來。

隋代的蕭吉在《五行大義》里講：“通眼者為五色。”入目之所見，我們用五色來形容�！扒嗳绱溆穑�黑如烏羽，赤如雞冠，黃如蟹腹，白如豕膏，此五色為生氣見。青如草滋，黑如水苔，黃如枳實(shí)，赤如衃血，白如枯骨，此五色為死氣見。”我們見到翠鳥毛、烏鴉羽、雄雞冠、螃蟹腹、肥豬油，隨具象而生色，關(guān)聯(lián)到青、黑、赤、黃、白，進(jìn)而關(guān)聯(lián)到生氣勃勃的意象；見到滋草、腐苔、熟枳、衃血、枯骨，也關(guān)聯(lián)到青、黑、赤、黃、白，卻聯(lián)想到死氣沉沉的意象。這段話很形象，既講出了如何由具象而生色，又講出了色與意象的衍生。

所謂意象，就是寓“意”之“象”，就是客觀具象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。人類對具象進(jìn)行更高層面的意識加工，就形成了意象，意象的表現(xiàn)形式是藝術(shù)，藝術(shù)的語言又會描述更豐富的色，由此生成更豐富的顏色詞。

我們來看一段古人的文字游戲：“田單破燕之日，火燎于原；武王伐紂之年，血流漂杵。（赤色賦）杜甫柴門之外，雨漲春流；衛(wèi)青塞馬之前，沙含夕照。（黃色賦）帝子之望巫陽，遠(yuǎn)山過雨；王孫之別南浦，

芳草連天。（青色賦）曉入梁王之苑，雪滿群山；夜登庾亮之樓，月明千里。（白色賦）孫臏銜枚之際，半夜失蹤；達(dá)摩面壁以來，九年閉目。（黑色賦）”這里很明顯，藝術(shù)的、意象的語言闡明了五色：燎原、血流（赤）；春流、夕沙（黃）；雨山、芳草（青）；雪山、明月（白）；夜半、閉目（黑）。

中國文化的意象世界是何其豐富，我們何不做足考據(jù)功夫，從字書、史籍、繪畫、歌賦、詩詞、佛典、筆記、醫(yī)書、小說中，從天象、建筑、動物、植物、礦物、服飾、器物、飲食、醫(yī)藥中，從具象和意象兩個維度，尋找失落的中國顏色詞，嘗試整理出一份更完整的中國色譜？

東風(fēng)解凍

起于“天縹”，近于那個等煙雨的天青色，因漂洗色淡而生縹，縹是很重要的基本傳統(tǒng)色，晴空的天色就叫天縹。承之“滄浪”，說的是我心悠悠。不信你去蘇州吃一碗好面，再去滄浪亭把腳浸到水中試試。轉(zhuǎn)而“蒼筤”，沒有比竹初生更能代表春天的事物了，也沒有比蒼筤更能代表初春的顏色了，春生之美，盡

在此色。合乎“縹碧”，縹碧是大色，因其貴氣，或出現(xiàn)在宮苑的瓦上，或出現(xiàn)在江河的水里，或出現(xiàn)在貴人的杯中，最好還是李后主的宮人以素白玉手端起的顏色，給了我們一眼千年的想象。

天縹 東風(fēng)解凍之起色

許慎《說文解字·糸部》注“縹，帛青白色也”。劉熙《釋名·釋采帛》注“縹，猶漂也，漂漂淺青色也。有碧縹，有天縹，