風俗和圖畫，是我們每個人從小就熟悉的兩件事物。
　　以風俗說，人以群居，則事有相沿，浸浸自然成俗。習俗積久，其數(shù)必夥，自有聰明之士，蘭心蕙目，筆墨志之。是故漢有風俗之書，梁有荊楚之記。以圖畫說，巧拙不論，凡人從小到大，皆有筆畫彩涂的經歷。而人最喜歡摹畫者，當然是身邊諸物，是自己覺得最有意思的生活細節(jié)。所以風俗入畫，在中國早見于巖畫、畫像石與壁畫之中。今天博物館留存的中國歷代畫作，如《清明上河圖》這樣專以風俗為題材的亦多有。進一步說到文字與圖的結合，同樣歷史久遠。流傳至今的《山海經》，就是為已經遺失的《山海圖》寫下的注釋文字。而以圖插于書中，則更為中西書肆業(yè)者共同熱心做的事情。因為圖文有相互參映之效，所以魯迅稱贊之“不但有趣，且亦有益”。但舉目書林，像本套書這樣大規(guī)模將圖畫與筆墨并舉而為地方風俗圖志者，可謂前所未有�！吨袊�風俗圖志》將藝術之美與文字之美緊密地結合在一起，擎優(yōu)美文字介紹一地之風俗，嵌藝術彩墨展示一方之風化，誠可謂具有極高藝術價值，展示深湛審美意蘊，足以令人耳目一新。
　　風俗就是我們的生活。每一個人從出生那一天起，就身處于某一地風俗之中，并不知不覺被此地風俗浸染，美之樂之。但是，我們所在的，是一個充滿變化的世界。改革開放四十多年，中國的變化天翻地覆。一方面，是城市的巨變。北京，如大餅般一環(huán)一環(huán)攤開，成為擁有七環(huán)的巨大首都；深圳，由南方一個小小漁村變身成千萬人生活的現(xiàn)代化城市；在我們注意不到的地方，都市在擴展，以億萬計的人口在涌進城市。另一方面，是農村的巨變。在我們不知不覺間，已經有很多個擁有幾百年歷史的村莊從這個世界消失。而依舊存在的村莊，也都已經不是舊日的面貌。
　　1924年，有一位名叫青木正兒的日本學者來到中國。時當中華民國成立剛十幾年，社會上新文化運動狂飆突進，正是傳統(tǒng)中國社會風俗日漸磨滅的年代。這位研究中國古代戲曲小說的學者走遍中國大江南北，像中國老百姓一樣趕早市、逛戲園、進茶館，漫步北京大小胡同，他發(fā)現(xiàn)中國依舊保留有許多古老的風俗。有感于中國社會變化之迅速，他列綱目，選對象，請畫師，想為后世留下一部《中國風俗志》，可惜后來由于財力不足，只請中國畫師劉延年畫下了一百余幅描繪北京風俗的彩圖。后有內田道夫教授博采眾書，為這些圖做了解說，這就是日本平凡社出版的《北京民俗圖譜》。二十世紀六十年代老舍睹圖，驚嘆書中所畫許多風俗已不可見。今天的中國，依然行駛在一條迅疾發(fā)展的高速路上，城市的擴張、生活空間的巨變，使許多舊日風俗變化甚至消失得無處追尋。風俗承載著我們成長的記憶，但遺憾的是，這些記憶在一天天地消失。時移世遷，令人無限嘆惋。有幸的是，我們生活中，有這樣一群學者，他們堅持著一筆一畫地記錄下了故鄉(xiāng)點點滴滴的風俗；有這樣一群畫家，他們用畫筆追尋鄉(xiāng)土記憶，留下精彩紛呈的風俗圖畫；更有泰山出版社這樣的“及時雨”，把這兩群人的力量匯聚到一起。群賢畢力，就是為給親愛的讀者們呈現(xiàn)這套《中國風俗圖志》。
　　神州赤縣，江山代有奇文出；彩墨華章，且留勝跡待追尋。相信假以數(shù)年，《中國風俗圖志》中所記所畫，一定會成為留給未來的寶貴精神文化財富。
　　是為序。