在中國(guó)浩瀚如煙的歷史典籍中，《尚書》是我國(guó)第一部上古歷史文件，包含部分追述古代事跡著作的匯編，其中保存了大量極為珍貴的先秦思想、政治、文化等方面的歷史資料，戰(zhàn)國(guó)時(shí)總稱為《書》，直到西漢時(shí)期才改稱《尚書》。其中，“尚”即“上”，為“上古”之意；“書”即歷史簡(jiǎn)冊(cè)，所以“尚書”就是“上古之書”的意思。
　　《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇目是后來儒家學(xué)者補(bǔ)充進(jìn)去的。《尚書》一直被視為中國(guó)封建社會(huì)的政治哲學(xué)經(jīng)典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經(jīng)大法”，在歷史上具有較為深遠(yuǎn)的影響。
　　關(guān)于尚書的中心內(nèi)容，在《堯典正義》中，孔穎達(dá)根據(jù)篇目，將《尚書》分為典、謨、貢、歌、誓、誥、訓(xùn)、命、征等文體和內(nèi)容。而偽孔安國(guó)在《尚書序》中說：“典、謨、誓、誥、命之文凡百篇�！睂ⅰ渡袝�》分為典、謨、誓、誥、訓(xùn)、命六種較為簡(jiǎn)明的文體�？追f達(dá)之分法雖然面面俱到，但并不十分準(zhǔn)確�！渡袝�》的內(nèi)容大都是歷代君主的言論或活動(dòng)的記錄，但一些典章制度、法律之類也假托君主之手夾雜在其中。因此，本書中，我們依然按照六種文體劃分為典、謨、誓、誥、訓(xùn)、命。
　　第一種文體：典。典，主要記載了君主的言行與事跡，如《堯典》主要記錄的是堯帝的言論。第二種文體：謨。謨，主要記載君臣之間的談話、謀議等大事。如《皋陶謨》等。
　　第三種文體：誥。誥，是君主對(duì)臣下的誥諭。多為商周最高統(tǒng)治者對(duì)臣民、封王、大臣的勸告之詞。這是《尚書》的主要內(nèi)容，而且歷史文化價(jià)值很高。
　　第四種文體：訓(xùn)。訓(xùn)，是臣下對(duì)君主的勸誡之辭，意在總結(jié)歷史教訓(xùn)，勸告當(dāng)今的君主要以史為鑒，勿要重蹈覆轍。
　　第五種文體：誓。誓，是君主在征伐交戰(zhàn)之前率隊(duì)誓師之辭，如《甘誓》《湯誓》等，均為此類。
　　第六種文體：命。命，是君主任命官員或賞賜諸侯時(shí)的冊(cè)命之辭。
　　雖然以上六種文體并未囊括《尚書》的全部?jī)?nèi)容，但已包含絕大多數(shù)篇目。
　　當(dāng)然，由于篇幅和內(nèi)容的局限，本次譯注僅僅節(jié)選了《尚書》的部分篇目。每一篇都包括原文、注釋和譯文賞析三部分。原文采用《十三經(jīng)注疏》本，并且參考了其他一些版本。注釋部分力求簡(jiǎn)潔明了，不做深層次的辯解，部分參考了《尚書正義》等古代學(xué)者的經(jīng)典注解。譯文賞析的編寫所采取的譯文與解讀相結(jié)合的方式，旨在幫助讀者閱讀與理解。
　　《尚書》歷來難懂，對(duì)于《尚書》注解的問題也存在諸多爭(zhēng)議。由于譯注者才疏學(xué)淺，難免會(huì)存在缺漏之處，還請(qǐng)讀者朋友們多多指教。