雨量充沛的芒種時(shí)節(jié)，我從普賢菩薩道場(chǎng)峨眉山下來(lái)，身著山中雨露洗禮和陽(yáng)光的曝曬，回到了熟悉的城市，仿佛從秘境中閃回一般，我頭腦中的場(chǎng)景，總在峨眉山陡峭的小道與現(xiàn)代化城市大道上來(lái)回穿越，還沒(méi)有來(lái)得及仔細(xì)回味峨眉山的晨光，氣勢(shì)磅礴的金頇云海，象池月夜的清幽，如絲綢一般觸肌撫膚的洪椿曉雨……就轉(zhuǎn)場(chǎng)投入到中國(guó)藝術(shù)學(xué)文庫(kù)《博導(dǎo)文叢》的寫(xiě)作中了�，F(xiàn)代生活的快節(jié)奏練就你要隨時(shí)收拾心情，去進(jìn)入，去投身，即刻就放下思緒和所有的流連。
　　接下來(lái)的三伏天酷暑兩個(gè)月，我便穿行在文章的板塊之間，在文字的山間雨林里，去拾掇、整理、堆砌。
　　《中國(guó)樂(lè)舞歷史研究》文集，是我承擔(dān)國(guó)家項(xiàng)目《中國(guó)古代樂(lè)舞研究》以來(lái)，十五年的研究心得與成果之集要。以詩(shī)樂(lè)舞“三位一體”和樂(lè)、舞不分家的觀念形態(tài)，來(lái)構(gòu)建中國(guó)古代樂(lè)舞歷史，在此基礎(chǔ)上，提出明確的史觀與研究方法，并建立起相應(yīng)的知識(shí)體系，這實(shí)為學(xué)術(shù)研究上的創(chuàng)新，由此也為中國(guó)藝術(shù)史研究開(kāi)辟了一個(gè)新的領(lǐng)域。在這個(gè)領(lǐng)域，樂(lè)舞專業(yè)性內(nèi)容與中國(guó)大歷史的相融相扣，始終是研究與敘述過(guò)程中的一種學(xué)術(shù)立意。同時(shí)在歷史、藝術(shù)、樂(lè)舞的三個(gè)層面或三種維度上，來(lái)達(dá)到知識(shí)的融洽自如，亦是學(xué)術(shù)思維上的一種探索。本文集與我的著作《中國(guó)古代樂(lè)舞史》（上、下卷）之不同在于，文集能夠以單篇論文的形式體裁，來(lái)分而治之，進(jìn)而集結(jié)成為一種學(xué)術(shù)整體，展示筆者的研究心得與思考探索，所以聚焦與凝練，是為文集的一種特色。
　　單篇論文有篇幅的局限，要在限制之中來(lái)構(gòu)建和把握一方文字的天地，同時(shí)在文字的“量”被限制的情況下，文章的“質(zhì)”須得保有，因此，這就使得寫(xiě)論文的難度顯得更大，其濃縮度與含金量仍然是衡量的一把標(biāo)尺。就像一首小夜曲，或一首敘事歌曲，在不長(zhǎng)的演唱中，要傳遞出綿邈清幽的意境，或行云遏透的表達(dá)。于是乎，寫(xiě)什么？怎么寫(xiě)？就顯得非常重要。畢竟我們不能把所思所想全都記錄下來(lái)，文集，是文章之集要，而非章節(jié)文字的堆砌�；�于這樣的思考，《中國(guó)樂(lè)舞歷史研究》文集的每一篇文章，皆有其文字的空間架構(gòu)與時(shí)間性敘述，所集結(jié)的三十篇論文，以四編的格局，來(lái)組成本文集的整體學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)及其邏輯層次的表達(dá)，以述樂(lè)舞歷史內(nèi)容及種種感悟和思考。
　　樂(lè)舞歷史的建構(gòu)并非先有完備的理論預(yù)制，靈感、直覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)和個(gè)性思維方式的驅(qū)使，往往先于概念，并且在行動(dòng)和實(shí)驗(yàn)過(guò)程中逐漸發(fā)酵醞釀，且行且深。當(dāng)以一種規(guī)范和不斷地審度思考，條理了繁雜的史料并完成敘述后，一些思想也必然誕生。事實(shí)是，像隨想與斷章一樣的思想，需要筆者從建構(gòu)歷史中走出后，才能再度從理論層面進(jìn)行梳理。于是，第一編中國(guó)舞蹈史學(xué)理論研究，是闡釋相關(guān)史學(xué)理念及其基礎(chǔ)內(nèi)容。其中“回顧與省思”“歷史內(nèi)涵與現(xiàn)代詮釋”，就是在歷史與現(xiàn)實(shí)、過(guò)去與當(dāng)下的不同視角下，來(lái)梳理和確立中國(guó)樂(lè)舞歷史的基本史學(xué)概念。對(duì)事物真實(shí)性有多大的把握，認(rèn)識(shí)的視角及方法，仍然至關(guān)重要，因?yàn)檠芯恐黧w的站位不同，參照標(biāo)準(zhǔn)不一樣，認(rèn)識(shí)和結(jié)論也就會(huì)不一樣。我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)在學(xué)術(shù)思維和文獻(xiàn)分類上，沒(méi)有舞蹈的獨(dú)立學(xué)術(shù)空間，我們的古人恪守禮樂(lè)一體、詩(shī)樂(lè)舞一體的學(xué)術(shù)思維和概念闡釋，在傳世文獻(xiàn)里面，幾乎找不到“舞”的單科思維及其文本承載。因此，放下現(xiàn)代文化的自我，回歸傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境，仍然是我們建構(gòu)中國(guó)樂(lè)舞歷史的一個(gè)思想拐點(diǎn)。
　　理論武裝雖然有其自洽的邏輯意義，然與樂(lè)舞內(nèi)容接軌，就更顯得有魚(yú)水融洽般的研究模式之價(jià)值。第二編中國(guó)古代樂(lè)舞研究，是擷取樂(lè)舞歷史的片段，進(jìn)行詩(shī)樂(lè)舞一體性和歷史整體性的研究與解讀。雖然詩(shī)樂(lè)舞“三位一體”在學(xué)術(shù)界并不是一個(gè)陌生詞語(yǔ)，但是，標(biāo)舉詩(shī)樂(lè)舞“三位一體”的觀念形態(tài)，并作為一種史觀和方法，來(lái)具體探研古代中國(guó)樂(lè)舞，構(gòu)成通史體例的專業(yè)性歷史知識(shí)，卻是此前學(xué)術(shù)界所沒(méi)有過(guò)的。此編集結(jié)十八篇專題論文，其中“以詩(shī)證舞”“以歌證舞”、樂(lè)舞與人物歷史語(yǔ)境不可剝離等，這些方法的運(yùn)用，讓樂(lè)舞能夠在文本及其文字意象中，呈現(xiàn)她的真容，呈現(xiàn)她所應(yīng)有的“歷史現(xiàn)場(chǎng)感”。