《易學(xué)象數(shù)論》是明末大儒黃宗羲的易學(xué)名著,是一部對(duì)漢宋象數(shù)易學(xué)和漢宋術(shù)數(shù)學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)考辨與評(píng)判的專門之作,對(duì)清代易學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。書中所涉內(nèi)容極為廣泛,前三卷論河圖、洛書、先天方位、納甲、納音、月建、卦氣、卦變、互卦、筮法、占法,并附以黃氏所著之《原象》,此為內(nèi)篇,所論屬于“象”的范疇;后三卷論《太玄》蓍法、《乾鑿度》歷數(shù)、《元包》《潛虛》《洞極》《洪范》數(shù)、《皇極》數(shù),以及六壬、太乙、遁甲等術(shù),此為外篇,所論屬于“數(shù)”的范疇。通過該書便可一覽漢宋象數(shù)易學(xué)與術(shù)數(shù)學(xué)之總貌,把握其源流而明曉其是非。
《易學(xué)象數(shù)論導(dǎo)讀》之“導(dǎo)讀”,在學(xué)界已有研究之基礎(chǔ)上,超過清儒漢宋學(xué)術(shù)之爭,對(duì)《易學(xué)象數(shù)論》之宗旨與內(nèi)容進(jìn)行了提綱挈領(lǐng)的解讀與評(píng)論,不僅能夠幫助讀者理解黃宗羲之易學(xué)觀,而且能夠啟發(fā)讀者進(jìn)一步思考漢宋象數(shù)易學(xué)與術(shù)數(shù)學(xué)自身之歷史文化意義與創(chuàng)造性之所在。
《周易》本為卜筮之書。然而生活在春秋末的孔子,從卜筮入手,以“觀亓(其)德義”為宗旨,首次把《周易》納入學(xué)術(shù)視野,以儒家獨(dú)特的語言和思維對(duì)《周易》文本成書、主要概念、符號(hào)系統(tǒng)、卦爻辭、筮法和治易的方法等系列問題進(jìn)行了系統(tǒng)的解說和闡發(fā),從而實(shí)現(xiàn)了《周易》話語的轉(zhuǎn)變,由卜筮解釋轉(zhuǎn)向德性的解釋,以德占取代了筮占,《周易》由原來卜筮之書變成了一部內(nèi)涵了博大精深內(nèi)容的儒家哲學(xué)著作!兑讉鳌烦蓵恰吨芤住啡鍖W(xué)化的重要標(biāo)志!兑讉鳌冯m然未必是孔子親作,但它與《論語》一樣,代表孔子的思想。就解《易》方法而言,《易傳》偏重義理兼顧象數(shù)。所謂象數(shù)方法,即以象數(shù)解易!吨芤住酚幸惶转(dú)特的陰陽符號(hào)系統(tǒng),這套符號(hào)系統(tǒng)就是卦爻象。按照《系辭》解說,卦爻符號(hào)不僅是人們用于占筮的標(biāo)記,也是系辭的重要依據(jù),即《周易》成書,先有卦爻符號(hào),后有文辭,文辭依易象符號(hào)而作,這就是所謂的“觀象系辭”。既然卦爻辭本于卦象,表達(dá)卦象的意義,那么理解和詮釋卦爻辭,則必須揭示文辭背后的易象符號(hào)、探尋象辭之間的聯(lián)系。這就是所謂的“觀象玩辭”。所謂義理方法,即以義理解《易》,是用現(xiàn)成的儒家理念解說《周易》文辭,或借《周易》文辭闡發(fā)出儒家的人文精神。依《系辭》之見,與天地合德的圣人之意,深?yuàn)W玄妙,用語言無法窮盡,故圣人用模擬世界萬物而畫出的陰陽符號(hào)可以盡意,即所謂“立象盡意”。此“意”是“立象”之根本,“象”以“意”而立,以象盡意是《周易》解釋的終極目標(biāo)。由于《易傳》本身包含這兩種解易的思路與方法,形成了易學(xué)史上象數(shù)和義理兩大不同的治《易》之路向與方法。
漢儒易學(xué)解釋,以探求《周易》文本固有意義為目標(biāo),運(yùn)用訓(xùn)詁兼顧象數(shù)方法解釋《周易》。就其象數(shù)而言,他們以《易傳》所提出的“觀象系辭”和“觀象玩辭”為據(jù),篤信《周易》中每一個(gè)話、每一個(gè)字并非圣人隨意而作,皆源于象。這是漢儒所理解的“觀象系辭”。既然《周易》文本是“觀象系辭”,那么,聯(lián)系訓(xùn)詁,以象解釋《易》的每一句話每一個(gè)字,成為他們易學(xué)解釋的訴求,即他們所理解的“觀象玩辭”。然而,《周易》作者并非以“辭…‘象”一一對(duì)應(yīng)而作易文本,即用已有的卦象不可能融通易辭。為了化解易文本與解釋者之間的矛盾,他們極力張揚(yáng)象數(shù)符號(hào)在卦爻辭形成中的主導(dǎo)作用,最大限度地挖掘、開顯《周易》文辭背后的象數(shù),不遺余力地探求其卦爻辭與卦爻象之間的內(nèi)在聯(lián)系。他們除了繼承以《易傳》象數(shù)解易之方法外,又多發(fā)明象數(shù):或根據(jù)推演《說卦傳》現(xiàn)成的八卦之象,以增加象的數(shù)量,即所謂的“以象生象”;或改變?nèi)∠蟮姆椒,如互體法、卦變法、納甲法、爻辰法、升降法、旁通法、爻體法、消息法等皆是取象常用的方法,如王弼所言“互體不足,遂及卦變,變又不足,推致五行,一失其原,巧愈彌甚”(《周易略例·明象》),即所謂的“象外生象”。若數(shù)之不足,則又取五行之?dāng)?shù)、九宮之?dāng)?shù)、納甲之?dāng)?shù)、歷律之?dāng)?shù)等,即求數(shù)于《易》外。
黃宗羲(1610.9.24-1695.8.12),漢族,浙江紹興府余姚縣人。字太沖,一字德冰,號(hào)南雷,別號(hào)梨洲老人、梨洲山人、藍(lán)水漁人、魚澄洞主、雙瀑院長、古藏室史臣等,學(xué)者稱梨洲先生。明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。
張克賓,山東莘縣人,哲學(xué)博士,山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心教授,碩士研究生導(dǎo)師。
總序
導(dǎo)讀
一、黃宗羲生平著述與《易學(xué)象數(shù)論》之宗旨
二、《易學(xué)象數(shù)論》內(nèi)篇漢宋象數(shù)易學(xué)考辨鉤玄
三、《易學(xué)象數(shù)論》外篇漢宋術(shù)數(shù)學(xué)解義述要
四、《易學(xué)象數(shù)論》之版本暨點(diǎn)校說明
汪序
四庫全書總目《易學(xué)象數(shù)論》提要
自序
易學(xué)象數(shù)論卷一
圖書一
圖書二
圖書三
圖書四
圖書五
圖書六
先天圖一
先天圖二
天根月窟
八卦方位
納甲一
納甲二
納音
占課
易學(xué)象數(shù)論卷二
卦氣一
卦氣二
卦變一
卦變二
卦變?nèi)?br>互卦
蓍法
蓍法二
蓍法三
占法
易學(xué)象數(shù)論卷三
原象
易學(xué)象數(shù)論卷四
太玄
乾坤鑿度一
乾坤鑿度二
乾坤鑿度三
元包
潛虛
洞極一
洞極二
洪范
易學(xué)象數(shù)論卷五
皇極一
皇極二起運(yùn)
皇極三卦氣序
皇極四蓍法
皇極五致用
易學(xué)象數(shù)論卷六
六壬一
六壬二
太一一
太一二
遁甲
衡運(yùn)