引言

在本書(shū)中，我將從更貼近生活的角度來(lái)談?wù)摗叭松�的智慧”，即如何�?guī)劃我們的生活從而最大限度地獲取快樂(lè)和成功。關(guān)于這方面的理論，哲學(xué)上稱之為“幸福論“,它將教導(dǎo)人們?nèi)绾潍@得幸福的生活體驗(yàn)。

從絕對(duì)客觀的視角出發(fā)，經(jīng)過(guò)冷靜理智的思考（這一問(wèn)題自帶主觀色彩），我們可以肯定的是，幸福的人生必然勝于虛無(wú)。這意味著，人們覺(jué)得活著比死去好，是因?yàn)楸緛?lái)就想活得幸福，而非僅僅出于對(duì)死亡的恐懼。并且，我們也都 希望幸福的生活地久天長(zhǎng)。

至于真實(shí)的人生是否或能否與上述觀念相符，就這個(gè)問(wèn)題而言，我的哲學(xué)觀已經(jīng)給予了否定。然而，在幸福論假設(shè)中，答案卻是肯定的。在我的主要著作的第二卷第四十九章當(dāng)中，我曾指出該假設(shè)建立在了一個(gè)根本性錯(cuò)誤之上。因此, 為了談?wù)摗靶腋Ｈ松�”這個(gè)主題，我必須放棄個(gè)人思想當(dāng)中更高級(jí)的形而上學(xué)和倫理道德的視角，做出一些妥協(xié)，即我 遵循了日常生活中的普遍觀點(diǎn)，并接受這些觀點(diǎn)中的錯(cuò)誤。 所以，我的評(píng)述也只具有有限價(jià)值，因?yàn)椤靶腋Ｕ摗眱H是委 婉的說(shuō)法而已。此外，我也絕不求能包羅萬(wàn)象，一部分是因 為對(duì)此話題的探討難有止境，另一部分則在于我不想復(fù)述他人已經(jīng)提出的觀點(diǎn)。

我印象中，唯一與這本箴言集寫(xiě)作目的相同的書(shū)籍便是卡爾丹的《論逆境之所得》,它值得一讀，亦可看作本書(shū) 的有益補(bǔ)充。事實(shí)上，亞里士多德②也在其《修辭學(xué)》第一卷第五章中簡(jiǎn)略探討過(guò)幸福論，但未得出重要結(jié)論。由于我不事編撰，所以并未在本書(shū)中參閱諸位前人的著作。尤其還因?yàn)�，匯編過(guò)程會(huì)造成個(gè)人觀點(diǎn)的缺失，而個(gè)人觀點(diǎn)卻正是此類作品的精髓。

通常情況下，不同時(shí)代的智者都說(shuō)過(guò)相同的話，而占了人類絕大多數(shù)的愚蠢之人，也總是以自己的方式異口同聲——卻總是與智者的教誨背道而馳。這樣的狀況將一直繼續(xù)，因?yàn)檎�如伏爾泰所言：“這世界始終保留我們初見(jiàn)它時(shí)的愚昧與邪惡�！�

平庸之人易感到無(wú)聊

大腦可被看作人體的寄生物或住客，閑暇則是一個(gè)人終日奔波辛苦掙得的果實(shí)，這閑暇可以讓大腦所反映的意識(shí)和個(gè)性有機(jī)會(huì)享受精神上的樂(lè)趣。除了閑暇之外，人生就只剩下勞作與付出。然而，大多數(shù)人用閑暇時(shí)光又干了些什么 呢？要么縱情享樂(lè)，要么百無(wú)聊賴，要么渾渾噩噩。從這些消磨時(shí)光的方式，便能看出閑暇對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)是毫無(wú)價(jià)值 的。如阿里奧斯托所見(jiàn)——“無(wú)知者的無(wú)聊，多么可悲�！逼胀ㄈ酥粫�(huì)思考如何打發(fā)自己的光陰，而聰慧之人則會(huì)利用它們。智力平庸之人易感到無(wú)聊，原因在于他們的智力不過(guò) 是受意欲所驅(qū)使，在意欲缺乏動(dòng)力的時(shí)候，智力也就偃旗息鼓——智力和意欲，都需要外在刺激才能發(fā)揮作用。此時(shí)， 一個(gè)人全部力量的停滯，一言以蔽之，便是無(wú)聊。

為消除無(wú)聊所帶來(lái)的痛苦，人們便對(duì)那些能帶來(lái)一時(shí)快樂(lè)的瑣碎之事頗感興趣，期望借此調(diào)動(dòng)意欲，并激活智力。然而，相較于真實(shí)而自然的動(dòng)機(jī)，這些意欲頗為膚淺，就像 紙幣之于金幣——紙幣的價(jià)值是隨意的，不像金幣那樣貨真價(jià)實(shí)。比如，紙牌便是專為這一目標(biāo)所創(chuàng)的游戲。如果沒(méi)有 這些游戲，一個(gè)人在無(wú)所事事時(shí)，會(huì)玩自己的手指，或隨意 打起拍子，要不就是抽一根雪茄來(lái)代替思考。因此，在各個(gè)國(guó)家，社交中最主要的消遣便是紙牌游戲，這樣的社交有何價(jià)值可言？不過(guò)是思想極端貧瘠的表現(xiàn)罷了。因?yàn)槿藗儽?此之間缺乏可以交流的思想，便沉迷于紙牌游戲以贏取他人錢(qián)財(cái)。好一群冥頑之輩！

然而，我并不想有失公允，所以為紙牌游戲辯護(hù)幾句：打牌也算是一種演習(xí)，可以為應(yīng)付日后的世俗生活做準(zhǔn)備，因?yàn)橥ㄟ^(guò)打牌，人們可以學(xué)會(huì)合理利用那些不可撤銷的偶然事件（如發(fā)出的某張牌），竭盡所能從中獲利；而為了實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，人必須學(xué)會(huì)掩飾，即使拿到一手爛牌也要裝作興高 采烈的樣子。然而，在另一方面，正是由于這個(gè)原因，紙牌游戲也可能會(huì)讓人道德敗壞，因?yàn)樗�的全部目�?biāo)便是機(jī)關(guān)算 盡以贏取他人囊中之物。這類在牌桌上學(xué)得的習(xí)性，會(huì)延伸至并扎根于現(xiàn)實(shí)生活，而在日常事務(wù)中，一個(gè)人會(huì)漸漸用紙牌的規(guī)則看待“你我之物”，并認(rèn)為只要不觸及法律，他便可以最大化利用自己的一切優(yōu)勢(shì)謀取所需。這樣的例子，在日常生活中隨處可見(jiàn)。

正如我說(shuō)過(guò)的，閑暇是生活中開(kāi)出的花朵，更準(zhǔn)確地說(shuō), 是結(jié)出的碩果。一個(gè)人能夠自己完全掌控的也只有閑暇時(shí)光。一個(gè)內(nèi)在豐富、自身具備很高素質(zhì)的人才能真正讓閑暇產(chǎn)生價(jià)值，才能稱得上是幸福的。但大多數(shù)人的閑暇時(shí)光又能帶來(lái)什么呢？——無(wú)非一個(gè)百無(wú)聊賴又拖累自身的游手好閑之徒。因此，那些能享受閑暇的人應(yīng)該慶幸：好在你不是出身貧賤，所以才得享自由。