《中國學術思想史論叢》共三編八冊,匯集了作者六十年來討論中國歷代學術思想而未收入各專著的單篇散論,為作者1976-1979年時自編。上編(1-2冊)自上古至先秦,中編(3-4冊)自兩漢至隋唐五代,下編(5-8冊)自兩宋迄晚清民國。全書探源溯流,闡幽發(fā)微,頗多學術創(chuàng)辟,系統而真切地勾勒了中國幾千年學術思想之脈絡全景。
本冊專論明代之理學思想,以陽明學為中心。全書始于朱子學在明初之流衍的考察,其次則對程敏政和羅整庵兩位重要的朱學傳宗發(fā)微探幽,洞察到理學自身的發(fā)展及由理學向心學轉變的跡象。陽明學及王門后學為該書的核心,作者對王陽明“心學”思想的形成、衍變及其內在矛盾都有很獨到的辨析;對王學的流變,尤其是以王龍溪和羅念庵為代表的浙中和江右王門思想之歧異也有很中肯的論述。而對晚明以顧憲成、高攀龍為代表的東林黨人力避王門后學之流弊,倡導由王返朱,高揚實學和事功也做了極有價值的分疏。全書以時間為經,以人物及其思想為緯,提要勾玄地梳理了明代思想變化的脈絡。編末附《朱子學流衍韓國考》一文,詳論韓國理學重鎮(zhèn)李退溪、李栗谷、宋尤庵、韓南塘四人,以見出宋明理學對韓國以及周邊國家廣泛而深入的影響。
余治宋明理學,首讀《近思錄》及《傳習錄》,于后書尤愛好,及讀黃全兩學案,亦更好黃氏。因此于理學各家中,乃偏嗜陽明。一九三〇年春,特為商務印書館“萬有文庫”編撰《王守仁》一冊,此為余于理學妄有撰述之第一書。一九五四年來臺北,友好勸余重刊舊著,遂稍加增潤,改名《陽明學述要》,由正中書局印行。前后相距,則已二十有余年矣。然余于此二十余年中,思想逐有變。一九三七年在南岳,多讀宋明各家專集,于王龍溪羅念庵兩集深有感。余于程朱,亦素不敢存菲薄意。及一九四四年在成都華西壩,病中通讀《朱子語類》百四十余卷,又接讀《指月錄》全部,因于朱學深有體悟。一九五一、五二年,寫《中國思想史》及《宋明理學概述》兩書,于舊見頗有更變。及一九六〇年赴美講學耶魯,始創(chuàng)為《論語新解》,前后三年,逐章逐句,不憚反復,乃知朱子之深允。一九六四年,始竟體通讀《朱子文集》百四十卷,翌年又再讀《語類》全部。遂于一九七一年,完成《朱子新學案》。前后凡六年。此后又為《朱學流衍考》,自黃東發(fā)以下,迄于清代之羅羅山,逐家參究,乃于王學,更深覘其病痛之所在。本編匯集討論明代學術,乃若于王學多有指摘。回視最先所為《王守仁》一書,則已相距四十七年矣。余不喜門戶之見,尤念一九一六、一七年間,余授課于本鄉(xiāng)蕩口鎮(zhèn)之鴻模小學,暑假護送學生至蘇州考中學,隨身獨攜陽明《傳習錄》,于考場外客室中研玩不輟,距今則逾六十年矣。雖此六十年來,迭經喪亂,而古人書本,迄未放棄。尤于宋明理學家言,是非得失,始終未敢掉以輕心。讀斯編者,于編中各篇著作年月,及先曾刊布之諸種,幸能循其先后,統加披閱。余縱未敢自認為已得定論,然畢生心力所萃,決不愿于先賢妄有軒輊,則區(qū)區(qū)之誠,所欲掬誠以告于讀者之前也。又余為《讀明初開國諸臣詩文集》一篇,收入前編,發(fā)明元儒皆高蹈不仕,隱遁林野,其風迄明之開國不變。尤于讀《草木子》一書有深感,因悟宋明兩代政風不同。宋崇儒道,明尚吏治。永樂族誅方正學一案后,明儒淡于仕進之心,益潛存難消,故吳康齋特為明代理學之冠冕。陽明稍不然,乃游其門者,皆多無意于科第。故王學末流,惟盛唱人皆可以為圣之高論,而治平大道,多不顧及。道釋兩家乘機暗滋,而三教同歸之說遂成時代之潮流。東林蕺山起而矯之,而明祚已不永。此亦治明代理學者一極當注意之問題也。此乃關涉明史之部分,此冊所收各篇,于斯未有詳論,故特著于此,幸讀者其繼續(xù)深研之。
錢穆(1895-1990),字賓四,著名歷史學家,江蘇無錫人。1912年始為鄉(xiāng)村小學教師,后歷中學而大學,先后在燕京大學、北京大學、清華大學、西南聯合大學等數校任教。1949年只身去香港,創(chuàng)辦新亞書院,1967年起定居臺灣。
序
明初朱子學流衍考
讀程篁墩文集
羅整庵學述
陽明良知學述評
讀陽明《傳習錄》
王陽明先生《傳習錄》及《大學問》節(jié)本
說良知四句教與三教合一
略論王學流變
王龍溪略歷及語要
摘錄《龍溪集》言禪言三教
羅念庵年譜
讀陳建《學蔀通辨》
記公安三袁論學
顧涇陽高景逸學述
讀《劉蕺山集》
宋明理學之總評騭
朱子學流衍韓國考