在世界上，中國、印度、希臘、羅馬、埃及等均曾以文明古國著稱，然而經(jīng)過歷史長河洶涌浪濤的無情沖擊，其思想文化能不斷傳承發(fā)展，至今猶深刻影響著社會文明各個領(lǐng)域者，則唯我中國。這一重要的歷史現(xiàn)象，值得中華民族自豪，也足以引起深思。
　　“國學(xué)”是我國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，也是中華民族精神文明的不朽支柱。但在近現(xiàn)代，由于眾所周知的原因，被尊為“國學(xué)”的中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)曾幾度遭受打擊摧殘，所幸這段經(jīng)歷只如浮云蔽日。當(dāng)處于迷亂困惑中的人們?nèi)諠u覺醒，恢復(fù)理智，意識到“數(shù)典忘祖”“踐踏文化”的愚昧無知之后，“國學(xué)熱”和“文化熱”再度掀起。這種蟄伏的熱情的噴發(fā)，反映了國人對偉大民族文化復(fù)興的殷切期望和呼喚，也是偉大的中華文明長盛不衰的希望所在。
　　先秦、漢代的“經(jīng)子”典籍，是國學(xué)的基石，早在西漢戴圣《禮記·經(jīng)解》中已將《詩》《書》《樂》《易》《禮》和《春秋》首稱為“經(jīng)”。之后，漢儒又將先秦諸子書中的儒家著述也尊為“經(jīng)”。至于“子”書，實(shí)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時代諸子百家，西漢的子書大多祖述先秦，所謂“專家之學(xué)興而子書起”。
　　對于經(jīng)子的研究，歷來學(xué)者從事已久，見持不一：或作為一種專門學(xué)問而治之，或?qū)⑵渥鳛槲膶W(xué)作品而讀之，或作為國故而整理之，或以一己之術(shù)偏攫其義而言之。
　　近三十余年來，從歷史經(jīng)驗(yàn)和對國學(xué)深入研究中，文人學(xué)者皆深切認(rèn)識到群經(jīng)諸子是我國各種學(xué)術(shù)文化的思想源泉。前賢先哲的聰明睿智，啟迪了后世學(xué)者智士的諸多創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)，從而推動了中華文明的不斷發(fā)展；對于國學(xué)概念的認(rèn)識，已一改以往那樣古典和籠統(tǒng)。國學(xué)的研究，也不唯重儒家，而是融合了儒、釋、道等各個方面，同時有了文、史、哲等諸種分科。這種可喜的局面，反映了國學(xué)研究已經(jīng)邁入新的拓展時期。
　　先秦、漢代經(jīng)子著作的醫(yī)學(xué)研究，即是對經(jīng)子著作中有關(guān)醫(yī)學(xué)方面的論述進(jìn)行解讀，以及從醫(yī)學(xué)的角度去審視和理解經(jīng)子著作中的其他有關(guān)論述，乃是傳承傳統(tǒng)文化和研究中醫(yī)學(xué)術(shù)的一個十分重要的課題。
　　事實(shí)上經(jīng)子學(xué)術(shù)思想與中醫(yī)學(xué)術(shù)思想原本產(chǎn)生于同一時空。在古書中，傳統(tǒng)文化思想對于醫(yī)學(xué)的啟示和融合，其證據(jù)在在可見；反之，醫(yī)學(xué)對于文化思想的影響也不容忽視。甚至古人曾將醫(yī)家治身與政治家的治國相提并論。《呂氏春秋》曰“夫治身與治國，一理之術(shù)也”，乃一言以蔽之。
　　《莊子》曾說：“夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。”中醫(yī)學(xué)術(shù)之所以如此博大精深而特色鮮明，其原因正在于能以傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化為載體，并在古人“與時俱進(jìn)”“弘之惟新”的精神激勵下得以不斷地向前發(fā)展。
　　古代中醫(yī)學(xué)的煌煌巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》被歷代醫(yī)家奉為經(jīng)典，此書的成書過程與先秦、前漢的諸子實(shí)在同一時代。因而歷代以治《內(nèi)經(jīng)》之學(xué)著稱的學(xué)者，如隋唐的楊上善、王冰，乃至明代的張介賓等，都曾通過這些經(jīng)子著作，以求索其哲學(xué)思想與醫(yī)學(xué)的關(guān)系。歷代的著名醫(yī)學(xué)家，如劉完素、張子和、李東垣、朱震亨等，也多由經(jīng)子哲學(xué)思想的啟悟而獲得“靈感”，開創(chuàng)新說。