序言：未來決定現(xiàn)在，為什么？

撰寫本書序言是一件富有挑戰(zhàn)性的工作。因為，書名的主標題是“未來決定現(xiàn)在”。提出這樣的標題，無疑就要陷入如何認知時間本質(zhì)、如何詮釋“過去”“現(xiàn)在”和“未來”關(guān)系的陷阱；本書還有“區(qū)塊鏈·數(shù)字貨幣·數(shù)字經(jīng)濟”的副標題，無疑需要將區(qū)塊鏈、數(shù)字貨幣和數(shù)字經(jīng)濟置于更為科學和宏觀的語境下加以解讀。所以，與其說這是“序言”，不如說是一篇“導(dǎo)語”，所要回答的是本書正文沒有機會提出和闡述的那些課題。

1.時間觀念的“三次革命”

自人類社會產(chǎn)生，時間就作為一個原始的觀念進入了人們的生活。時間是自然的組成部分。時間是與人有關(guān)的意識，是主觀的，是感性的。之后，希臘幾何學家將時間和空間加以精確測量。如何認識時間的本質(zhì)成為早期哲學思想中的基礎(chǔ)論題之一，也是學者們在幾個世紀中爭論的焦點話題，具有神秘性的時間甚至超出哲學范疇，進入了宗教和政治。

到了17—18世紀，首先是伽利略（Galileo Galilei），之后是牛頓（Isaac Newton），將時間納入科學領(lǐng)域。時間被視為運動定律中的一個基本參照系，并被置于科學的核心位置。牛頓在1687年發(fā)表著名的《自然哲學的數(shù)學原理》（Mathematical Principles of Nature Philosophy）一書，書中給出了“絕對時間”概念：“絕對的、真實的數(shù)學時間，就其自身及其本質(zhì)而言，是永遠均勻流動的，它不依賴于任何外界事物。”按照“絕對時間”理念，時間只是作為一個“給定的”的概念，傳統(tǒng)的時間內(nèi)涵遭到擯棄，完全被剝奪了它自身的特性，是一種獨立存在的理想時間尺度，不再與任何特定事件過程存在關(guān)聯(lián)性。

牛頓的“絕對時間”觀念和他的“絕對空間”觀念是不可分割的。牛頓的“絕對空間”，是沒有任何物理實體的無形空間，獨立于事物之外的絕對存在，是“空的空間”，永遠處于均勻和靜止狀態(tài)，屬于歐幾里得空間。

盡管牛頓的“絕對時間”理論遭到了與他同時代的數(shù)學家萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz）的反對，但是在兩百多年內(nèi)，牛頓的時間觀念具有不可動搖的地位。1890年，世界標準時間的倡導(dǎo)者、加拿大測繪工程師桑福德·弗萊明（Sandford Fleming）仍然是絕對時間論的追隨者，他在1891年撰寫的文章《落伍的古代計時方法》中說：“時間不受物質(zhì)、空間或距離的影響。它是普遍而非地區(qū)性的，它是絕對的單一，整個宇宙都一致。”一代又一代，人們自進入學校開始，就被灌輸牛頓學說中的絕對時間是合理而又客觀的真理，時間被定義為度量物理系統(tǒng)內(nèi)在變化的唯一正確測桿。

進入20世紀不久，1905年，愛因斯坦提出狹義相對論（Special Theorg of Relativity），提出區(qū)別于牛頓時空觀的新的平直時空理論，不僅顛覆了牛頓的時間體系，而且顛覆了來自個人經(jīng)驗感知的時間概念，開啟了時間概念的第二次革命。1916年，廣義相對論問世，不僅涵蓋了時間和空間，而且描述了物質(zhì)的多種形態(tài)。從此，時間不再是哲學體系的組成部分，而是物質(zhì)的一部分。時間可以被運動和引力彎曲、延伸和壓縮。時間成為處于物理學中心位置的組成部分，服從物理學的定律和方程，并需要通過實驗進行研究。只要時間和空間的結(jié)合中沒有任何東西能快于光速，那么，質(zhì)量就等于能量。

愛因斯坦在25歲的時候，也就是他提出廣義相對論（General Relativity）的前十年，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了時間可以被速度延緩。之后，在很多物理實驗中都可以觀測到時間延緩的現(xiàn)象�！皶r間長短只是與擁有既定軌道的物體的運動有關(guān)”，不僅如此，只要以宇宙作為觀測范圍，“當下”不過是個“氣泡”。至于這個“氣泡”可以延伸多遠，取決于時間的精確程度：“如果用納秒，‘現(xiàn)在’的定義僅有幾米；如果用毫秒，那就有幾千公里�！彼�以，“‘現(xiàn)在的宇宙’是沒有意義的”“‘現(xiàn)在’即是空無”，需要接受“不含當下的時間結(jié)構(gòu)”。那種認為宇宙以特定結(jié)構(gòu)存在于現(xiàn)在，并且伴隨時間流逝而改變的觀念，已經(jīng)被證明是站不住腳的。還需要注意的是，盡管愛因斯坦的時間視觀測者而定，最終沒能超越拉普拉斯（Pierre-Simon Laplace）的宿命論，遵循著一連串嚴格的因果關(guān)系，相信自從宇宙誕生那一刻起，宇宙的命運就已經(jīng)銘刻在大自然的結(jié)構(gòu)之中。

量子科學和“時間量子”概念，引發(fā)了時間觀念的第三次革命。以“普朗克時間”（Planck time）作為最小時間單位，再以“普朗克尺度”作為最小尺度，人們關(guān)于時空的傳統(tǒng)想象全部崩塌，“世界是精細分立的，非連續(xù)的”�！皶r間的‘量子化’表明，幾乎所有時間t的取值都不存在”，所以，時間是非連續(xù)的。不僅如此，時間發(fā)生量子疊加，過去、現(xiàn)在和未來的界限進入不可確定狀態(tài)，一個事件可以在另一個事件之前與之后。

總之，基于量子物理學的時間，具有非統(tǒng)一性、非單一性、非線性、非連續(xù)性、非方向性，“時間之箭”只不過是一種想象，也不具備愛因斯坦研究的平滑彎曲的幾何結(jié)構(gòu)特征。

2.人類社會經(jīng)濟形態(tài)的演變和時間觀念革命的對稱性

如果以人類社會經(jīng)濟形態(tài)的演變作為參照系，時間和經(jīng)濟形態(tài)之間存在著折射關(guān)系和顯而易見的對稱性。

人類處于原始社會時，經(jīng)濟活動主要是狩獵和早期農(nóng)業(yè)。在這個漫長的歷史階段，很多民族信仰太陽，崇拜日月。正如古希臘史學家希羅多德（Herodotus）在他的著作《歷史》中所說：“游牧民族只向太陽和月亮奉獻犧牲，這就是說，全體利比西亞人都是這樣做的�！比赵滦浅骄褪撬_滿教的重要崇拜對象。因為對宇宙天體的崇拜，逐漸形成“自然時間”觀念。

“自然時間”觀念源于自然界向人類所提供的經(jīng)驗：（1）循環(huán)時間的經(jīng)驗。直觀的自然現(xiàn)象，日夜交替、四季輪回。（2）不可重復(fù)時間的經(jīng)驗。生老病死過程的切身體驗。在“自然時間”環(huán)境下，人類沒有關(guān)于時間的確切尺度。即使在當代的非洲原始部落，因為沒有數(shù)字意識，所以不知道自己活了多久。作家安東尼·艾凡尼（Anthony Aveni）在其著作《時間帝國》（Empire of Time）里說：舊石器時代的祖先們至少在兩萬年以前就按順序在骨頭上刻凹痕，表示時間的隔離。這很可能是人類對時間的一種空間表述。

中國歷史上的殷人以時間的循環(huán)性為前提，提出“宗教時間”概念：（1）宗教時間并不是一成不變的，而是循環(huán)的。（2）宗教時間具有較強的不穩(wěn)定性。時間不只是現(xiàn)在，過去從未停止，未來并非未來。過去時間中的存在，是以鬼神、祖先神為主；未來時間中的存在，也是以鬼神為主。殷人的宗教時間是對自然時間的一種超越，它具有循環(huán)性和不穩(wěn)定性兩個基本特征，所以，殷人既要祭祀鬼神，又要明德。這對商代政治理念和政治制度產(chǎn)生重大影響。

比較瑪雅的時間觀，存在相當?shù)念愃菩�。因為瑪雅的時間觀具有強烈的“循環(huán)性本質(zhì)”特征，祭典都是與許多不同周期的結(jié)束與重新開始有關(guān)，重大的歷法周期祭典，通常會標記在石碑上以作紀念�，斞湃说摹伴L歷法”，即以線性關(guān)系記錄不同事件的系統(tǒng)。這個系統(tǒng)可以顯現(xiàn)任何所需的時間長度，只需增加代表更高位的數(shù)字即可。所以，瑪雅人的時間認知中包含過去、現(xiàn)在和未來的線性思維。但是，也有瑪雅文明研究專家提出：瑪雅人“對時間的認識大多是針對過去的，而不是未來”�！伴L歷法”所描述的大多是瑪雅統(tǒng)治者和他們祖先的關(guān)系。統(tǒng)治者把自己的淵源說得越久遠，越能說明其地位的合法性和正統(tǒng)性。“因此，長歷法并不是為了預(yù)言未來，而是為了證明過去。

在農(nóng)耕社會，人類的經(jīng)濟活動更加依賴于自然界、自然法則、春夏秋冬周期、氣候，形成單純“線性循環(huán)”。“自然時間”構(gòu)建了農(nóng)耕社會的基礎(chǔ)。在古代中國，農(nóng)業(yè)是古代農(nóng)耕社會的立國之本，尤其與24個節(jié)氣休戚相關(guān)。歷朝歷代都高度重視制定歷法。將歷法視為自然時間秩序的體現(xiàn)，古人稱之為“時令”，成為政府頒布政令和組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的依據(jù)�！渡袝�·堯典》中記載：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時�！边@里所說的“人時”，就是根據(jù)自然規(guī)律而制定的歷法，政府通過歷法安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)耕社會的“自然時間”包含了“未來”意識。農(nóng)民春天耕地播種，與其說關(guān)注的是春天，不如說著眼的是秋收，從來是秋天決定春天。人類生命的繁衍，十月懷胎，也是未來決定現(xiàn)在。

到了周代，在維系“自然時間”的同時，以殷人的“明德”為基礎(chǔ)，又形成了以人為重心，將人文道德意識結(jié)合在一起的“道德時間”。

1687年，牛頓在《自然哲學的數(shù)學原理》一書中所建立的經(jīng)典力學理論體系成為近代科學的標準尺度。幾乎是同時，發(fā)源于英國手工業(yè)工場的工業(yè)革命悄然開始。之后，工業(yè)革命和牛頓的“絕對時間”觀念形成了緊密互動的關(guān)系，徹底改造了人類文明的結(jié)構(gòu)，工業(yè)社會替代了農(nóng)耕社會。

按照牛頓的“絕對時間”，“自然時間”和包含人文精神的“道德時間”瓦解。時間成為與自然和人性分離之后的一種抽象的和獨立的存在�；�于牛頓的時間軸的有序排列，形成了包括加工工業(yè)的工業(yè)體系。與此同時，身處工業(yè)革命中心的英國人，開始廢棄“自然時間”觀念，開始了從“任務(wù)驅(qū)動”向“時間驅(qū)動”的轉(zhuǎn)變，以事件標記的生活節(jié)奏逐漸被以數(shù)字標記的生活方式取代。新的產(chǎn)業(yè)工人必須習慣規(guī)律的工時安排、固定的出勤以及一定的工作節(jié)奏。正是在這樣的背景下，形成現(xiàn)代鐘表業(yè)，實現(xiàn)了機芯生產(chǎn)機械化和鐘表零件標準化改革。與計時設(shè)備普及相關(guān)聯(lián)的，是人們?nèi)粘Ｉ�活�?jié)奏的變化，用于休閑的時間普遍減少。其結(jié)果是，“一方面，時鐘改善了監(jiān)督勞力的效果；另一方面，時鐘也便利了分工、協(xié)調(diào)與交易”。時間，亦關(guān)乎權(quán)力�！皶r間開始成為金錢，雇主的金錢”

在工業(yè)社會，時間結(jié)構(gòu)和機制日趨復(fù)雜。但是，依然存在周期循環(huán)。最有標志性的是“商業(yè)周期”�！吧虡I(yè)周期”包括蕭條、危機、復(fù)蘇、繁榮四個階段，是一種“正弦”模式。但是，蕭條、危機、復(fù)蘇、繁榮四個階段已經(jīng)不再像春、夏、秋、冬那么單純，在其每個階段都有著太多的“變量”，而且“變量”之間有著不同的組合。最終，每次的“商業(yè)周期”都有著重大的不同。1929—1932年的“大蕭條”徹底影響了資本主義的傳統(tǒng)軌跡。

1990年代后期，人類社會開始向信息社會全面轉(zhuǎn)型。信息的特性決定了信息社會的本質(zhì)。意大利學者朗高（G. Longo）強調(diào)的是，“信息”是反映事物的形成、關(guān)系和差別的東西，它包含于事物的差異之中，而不在事物本身。英國學者艾什比（William Ross Ashby）則認為：“信息”的本性在于事物本身具有“變異度”。不僅如此，信息具有非自然化、非線性、非周期性、非確定性四個特點。所以，在信息社會，無常、無序、混沌、變量不斷增加，世界是事件的網(wǎng)絡(luò)，通過各種事件體現(xiàn)的信息組合，彌漫、分散、無序、不會停滯，呈現(xiàn)指數(shù)性爆炸增長。經(jīng)驗愈來愈沒有價值，內(nèi)生和外生沒有界限。

所有這些現(xiàn)象都表明：信息社會里，信息和時間重疊越來越明顯，更符合量子時間。“讓世界感到疲倦的不間斷的事件不是按照時間順序排列的，無法被一個巨大的鐘表所測量。

3.熱力學“熵”與香農(nóng)“熵”的碰撞

熵增理論與概率學理論結(jié)合，產(chǎn)生形而上的哲學指導(dǎo)意義：事物的混亂程度越高，則其幾率越大。

工業(yè)社會和基于工業(yè)社會的消費主義的現(xiàn)實，不斷為熵增定律提供實證性證明，最有代表性的指標是CO2排放增加導(dǎo)致地球溫度上升。熵增定律不可逆特征與牛頓的“絕對時間”理論是相互匹配的。

現(xiàn)在的問題是，因為信息時代來臨，人類正面臨著信息爆炸的困擾和壓力。“信息爆炸”一詞最早出現(xiàn)于1980年代。進入1990年代，特別是互聯(lián)網(wǎng)的普及，信息量持續(xù)以幾何級別增長。按照保守的和已經(jīng)過時的統(tǒng)計，全球每年約產(chǎn)生100萬份發(fā)明專利、450萬篇科技文獻、1.2億冊各類出版物，以及數(shù)以億計的各種機構(gòu)的文件和資料，并且每十年翻一番。

為了理解信息的加速度積聚和信息指數(shù)增長的過程和后果，需要引入“信息熵”的概念。所謂信息熵，由香農(nóng)（Claude Elwood Shannon）于1948年提出，故又稱為“香農(nóng)熵”（Shannon entropy）。香農(nóng)在研究隨機變量不確定性度量時所得的公式，在數(shù)學模型層次上與熱熵完全相同。根據(jù)香農(nóng)的信息理論，信息熵是接收的每條消息中包含的信息的平均量。這里的熵屬于不確定性的度量而不是確定性的度量，因為越隨機的信源，其熵越大。或者說，熵值越大，事件的不確定性就越高，熵值為0，說明事件是完全確定的。所以，“熵”即信息的“不確定性”或“選擇的自由度”的度量。

進而可以這樣想象：信息時空和量子時空是映射關(guān)系。根據(jù)量子時間，這個世界基本單元的事件，既在某處，也在某時�！啊�物體’本身僅僅是暫時沒有變化的事件�！蹦敲矗�什么是事件？事件不就是信息嗎？所以，世界是事件的集合，即世界是信息的集合�；蛘哒f，“歷史就是不重復(fù)出現(xiàn)的事物的科學”。因為信息沒有時間順序，充滿不確定性，所以，這個世界原本不存在時間順序，始終處于不確定狀態(tài)。

………………

6.算法技術(shù)和信息時代

當代人類同時生活在傳統(tǒng)工業(yè)化社會和信息社會。但是，因為數(shù)字技術(shù)的迅速進步，從傳統(tǒng)社會、工業(yè)社會、后工業(yè)社會向信息社會和數(shù)字社會轉(zhuǎn)型成為了可能。

信息社會，或者數(shù)字社會，與工業(yè)時代和工業(yè)社會存在一系列根本的不同，其中比較突出的是這樣幾點：（1）工業(yè)時代是原子時代，是在一個特定的時間和地點，通過大機器和標準化生產(chǎn)，產(chǎn)出是實施加工后的物質(zhì)產(chǎn)品。在信息時代，信息體現(xiàn)為數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)則是可以存儲和計算的。（2）工業(yè)時代通過大機器和標準化生產(chǎn)，產(chǎn)出是實施加工后的物質(zhì)產(chǎn)品，最終可以分解為原子和分子；信息時代所生產(chǎn)的信息產(chǎn)品，其本質(zhì)是量子。（3）工業(yè)生產(chǎn)依賴硬件，以歐幾里得作為基礎(chǔ)的機器和機械；信息社會依賴的是軟件，特別是移動互聯(lián)網(wǎng)顯現(xiàn)的非歐幾里得模型。（4）工業(yè)生產(chǎn)需要特定的時間和地點；信息生產(chǎn)過程超越時空限制。（5）工業(yè)存在不同的部門和行業(yè)，其產(chǎn)品的數(shù)據(jù)化唯有通過貨幣和價格表現(xiàn)；信息產(chǎn)品體現(xiàn)為數(shù)據(jù)，基本單位是比特（Bit），即通過隨機組合的成百上千的0和1的二進制數(shù)字符串。（6）工業(yè)增長需要消耗礦產(chǎn)資源、化石燃料和人力資源，沒有可能持續(xù)幾何級數(shù)增長，存在增長的極限；大數(shù)據(jù)時代則完全是天地差別的情況，現(xiàn)在，認知世界每天所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)，需要以TB為單位，預(yù)見未來的數(shù)據(jù)存量需要以ZB為單位。若干年前，互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)中心（IDC）預(yù)測的2020年的數(shù)據(jù)總量是35ZB。（7）工業(yè)生產(chǎn)必須控制產(chǎn)量，減少庫存，對物質(zhì)形態(tài)的工業(yè)產(chǎn)品無法實施“壓縮”；大數(shù)據(jù)則可以持續(xù)存儲，可以實施“壓縮”。所謂的“云計算”的“云”就是數(shù)據(jù)的一種“容器”。（8）衡量工業(yè)社會經(jīng)濟規(guī)模的指標是GDP，代表財富的是貴金屬，或者法幣；信息社會可以擯棄GDP，可以通過基于技術(shù)的數(shù)字貨幣實現(xiàn)交換。

在上述工業(yè)社會和信息社會或者數(shù)字社會的若干比較中，最重要的是工業(yè)社會是基于原子和分子的物質(zhì)社會，而支持信息社會的信息本質(zhì)是數(shù)據(jù)，具有量子特質(zhì)。比特構(gòu)成一種真實的存在（Being）。所以，支撐工業(yè)社會向信息社會過渡，實現(xiàn)信息化和數(shù)字化一體化，所依托的是計算機技術(shù)和大數(shù)據(jù)量化工具，進一步說，是算法的底層技術(shù)。唯有通過算法底層技術(shù)，可以實現(xiàn)時間演進和計算的同步，呈現(xiàn)數(shù)學結(jié)構(gòu)與真實世界的映射關(guān)系�！拔覀兊耐獠课锢韺嵲谑且粋�數(shù)學結(jié)構(gòu)，該結(jié)構(gòu)是由可計算函數(shù)來定義的。

現(xiàn)在的人類社會，幾乎在不知不覺，或者少知少覺中，迅速過渡到所謂“算法社會”（Algorithm Society）。在傳統(tǒng)秩序繼續(xù)存在的情況下，因為算法技術(shù)所支持的隱形秩序悄然形成，Code Is Law（代碼即法律）。如果說在工業(yè)社會，工程師、建筑師是主要的社會中堅力量，那么，在算法社會，軟件構(gòu)成算法的核心，算法工程師、框架工程師開始成為社會的中堅力量。如今，人們很難設(shè)想一個沒有C 、JAVA、VB、Delphi等編程語言，失去算法技術(shù)支持的世界將會怎樣？

因為算法技術(shù)，可以高效地解決繁重的數(shù)字工作，為數(shù)字經(jīng)濟系統(tǒng)提供另一種“看不見的手”，算法已經(jīng)并正在改變所有經(jīng)濟范式。不論是比特幣，還是法定數(shù)字貨幣，一切數(shù)字經(jīng)濟形式歸根結(jié)底都是基于不同的算法技術(shù)。至于區(qū)塊鏈，也是一種算法模式，還是聯(lián)結(jié)物質(zhì)經(jīng)濟活動和信息經(jīng)濟活動的一種基礎(chǔ)設(shè)施。

特別需要指出的是，人工智能和機器學習，即深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)計算，正在成為流行算法，迅速取代傳統(tǒng)的非人工智能類計算。人工智能計算框架是推動實時推理的重要驅(qū)動力，而實時推理則是典型的矩陣計算。幾乎不存在任何懸念，歷史再往前走，如果沒有算法技術(shù)的支持，社會的一切部門將難以運行。

結(jié)論：未來可否預(yù)測？

當代人類所生活的星球和社會，因為日益的復(fù)雜性，絕非一般科學所能夠解讀，所以，不得不接受混沌理論（Chaos Theory）和量子力學。然而，只要引入這兩個理論，等于承認所謂的復(fù)雜系統(tǒng)即混沌系統(tǒng)和量子系統(tǒng)。進一步的問題是，是否可以預(yù)測這樣充滿隨機性的復(fù)雜系統(tǒng)，甚至無序系統(tǒng)？按照對混沌理論的一般解釋：在現(xiàn)實中雖然始終存在著通常不可見的根本結(jié)構(gòu)，但是，這樣的結(jié)構(gòu)不僅可以被發(fā)現(xiàn)，而且可以被改變。所以，可以通過對動態(tài)系統(tǒng)的量化分析，解釋系統(tǒng)可能產(chǎn)生的隨機現(xiàn)象，實現(xiàn)對復(fù)雜系統(tǒng)的預(yù)測。

但是，現(xiàn)在與提出“混沌理論”的1960年代相比，發(fā)生了根本性的改變。這個世界復(fù)雜性已經(jīng)不再是可以用非線性系統(tǒng)、多樣性和多尺度性加以概括的。信息社會的到來、生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)性惡化、911事件，還有自2019年冬天至今長達半年之久的“新冠病毒”的世界性蔓延，都是證明。

現(xiàn)今世界所展現(xiàn)的復(fù)雜程度，需要的是“混沌理論”2.0版和“量子科學”的結(jié)合。只有在這樣的思想境界下，終究有可能理解愛因斯坦那段影響頗大，卻有不同詮釋的話：“像我們這樣相信物理學的人都知道，過去、現(xiàn)在和未來之間的區(qū)別只不過是持久而頑固的幻覺�！�

1895年，英國作家威爾斯（Herbert George Wells）發(fā)表科幻小說《時間機器》（The Time Machine），講述時間旅行者發(fā)明了一種機器，能夠在時間緯度上任意馳騁于過去和未來。當他乘著機器來到公元802701年時，展現(xiàn)在他面前的是一幅奇異恐怖的景象。人類分化為兩個種族：愛洛伊人和莫洛克人。愛洛伊人是原來的統(tǒng)治階級，長得精致美麗，因為長期的物質(zhì)極大豐富和不勞而獲，其智力和身體機能退化，最后竟成為原本是工人階級后代的莫洛克人的捕食對象。不要認為人類不存在整體“愛洛伊化”的可能性。人類正處于弗諾·文奇（Vernor Steffen Vinge）所說的時刻：“我們正站在變革的邊緣，而這次變革將和人類的出現(xiàn)一般意義重大。”

如果說，“未來是可以想象和預(yù)見的”，只有一個重要內(nèi)涵，那就是未來的非確定性，超出想象和不可預(yù)測。因為，所謂的未來，不過是“量子時間”觀念下的一個不斷形成和改變的“量子結(jié)構(gòu)”。人類生存在一個奇妙無比的宇宙中，“在這個極其廣袤的宇宙中，我們?nèi)祟愃�處的地位似乎微不足道”。人類唯有突破�?shù)千年所固有的傳統(tǒng)視角，超越被知識結(jié)構(gòu)制約的想象力，使得即將到來的科學奇點造福人類，駕馭人工智能，洞察和跨越各種毀滅性陷阱，在多重宇宙中，在宏觀世界和微觀世界中，重新確認應(yīng)有的位置，迎接后人類社會。僅僅在這樣的意義下，未來是可想象和預(yù)見的，未來決定現(xiàn)在。

作于2020年6月30日

深圳南山區(qū)科技園