這本著作旨在論述哲學與科學的歷史發(fā)展同源而分流，而又復歸于綜合的辯證過程。而且，它客觀地昭示哲學的確立必須以科學為前提；科學的前進必然以哲學為歸宿。這個哲學與科學交叉發(fā)展、滾動推移的當代辯證綜合的結果是：以工程技術為前提的馬克思哲學唯物主義的現(xiàn)代形態(tài)的誕生。它就是這個系列著作的前兩部：《自然哲學》與《精神哲學》。這是一個嚴格遵循馬克思哲學原則，依托當代自然科學、技術科學、社會科學、人文科學的高度綜合化、整體化，上升到哲學層次的“工程技術”而結晶的“現(xiàn)代哲學唯物論”體系。它排除了教條主義與西方科學主義的干擾，力圖重振馬克思學說的雄風。
　　作為概念系統(tǒng)的哲學與科學的同源性
　　公元前6世紀前后，以古希臘為代表的西歐開始克服神話的直觀想象，以理智的態(tài)度審視我們生存于其中的這個客觀世界，出現(xiàn)了一批自然哲學家。理智地，也就是知性地關于宇宙自然的闡述，使用的思維工具是“概念”。概念是理智運行的憑借，在理智思維過程中，感性直觀素材的外在性、表面性被揚棄，內在的本質被知性的解剖作用分析出來，進一步被理性的綜合作用所把握。這個綜合分為兩個層次：淺層次形成“知性概念”（conception）；深層次形成“辯證概念（Begriff）”。
　　哲學與科學都是概念系統(tǒng)，它們與政法倫理這類意志行為現(xiàn)象、詩歌文藝這類情感宣泄現(xiàn)象不同。哲學與科學都是理性（廣義的）的產物，目的都是認識世界的本質，因此，它們是同質同源的。
　　知識，是人類理性地認知世界的成果。所以，古希臘時代把他們認知的智慧的結晶統(tǒng)稱為“哲學”，于是哲學便成為知識的總稱，此時沒有具有個性的哲學，也沒有分門別類的科學。這種知識的籠統(tǒng)性在當時知識尚未充分發(fā)達之際，應該講是極其自然的。
　　不要以為知識僅屬于純粹為理性所把握的東西，意志行為與情感宣泄這類主體的非理性的精神現(xiàn)象，如將它們客觀地加以辨析，并議論短長，它們也可以成為一門科學，例如，政治學、美學之類。但是，一項政治行動、一件藝術品的創(chuàng)作，就不是科學作業(yè)了。它們有其不同于概念思維的獨特性。我們批評的藝術作品的概念化、模式化，正是因為一種僵化的固定的形式，窒息了藝術的生命。
　　正因為哲學與科學同質同源，它們的分化，只是為了進一步更深入地結合，而不是永遠分道揚鑣，各不相涉。但是長期以來，哲學與科學各自獨立發(fā)展，自成格局，不但覺得彼此之間隔行如隔山，甚至互相攻訐，試欲一比高低。我們認為這是很不正常的。由于各奔前程，哲學弄得幽冥莫測，科學搞得趣味全無。于是，哲學變成思辨的臆測，科學變成片面的偏執(zhí)，從而脫離了向真理目標前進的軌道。