國防，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是一個國家、一個民族為保衛(wèi)國家領(lǐng)土主權(quán)所采取的軍事及其他防御措施，是關(guān)系國家和民族生死存亡的根本大計�！秾O子兵法》所說的“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道”，就是從國防視角論述和強(qiáng)調(diào)軍事及用兵之道的極端重要性。

中國古代的國防，經(jīng)歷了無數(shù)次血與火的洗禮，培養(yǎng)了中華民族自強(qiáng)不息、衛(wèi)國御侮的尚武精神，也逐步形成了獨(dú)具中國特色的國防理論，如居安思危的國防建設(shè)意識、寓兵于農(nóng)的國防建設(shè)戰(zhàn)略、“愛國教戰(zhàn)”與“崇尚武德”的國防教育理論、不戰(zhàn)而勝的國防斗爭策略，等等。但是，從本質(zhì)上說，中國古代對國防的認(rèn)識是不全面的，并且國防建設(shè)的理念大都停留在城池、長城、要塞等國防工程建設(shè)上。隨著歷史的發(fā)展和國防建設(shè)的深入，人們逐漸認(rèn)識到，國防的構(gòu)成，不僅僅是軍事活動和國防工程建設(shè)，同時還包括政治、經(jīng)濟(jì)、科技、外交、教育、文化等方方面面的活動，是一個國家、一個民族綜合國力的展現(xiàn)。

在中國傳統(tǒng)文化中，國防與文化是密不可分的，乃至于國防一詞的產(chǎn)生，也在一定意義上與文化活動相關(guān)聯(lián)。目前已知最早出現(xiàn)國防一詞的《后漢書·孔融傳》中有這樣一句話：“臣愚以為宜隱郊祀之事，以崇國防�！碑�(dāng)時，由于國內(nèi)可能發(fā)生動亂，孔融向漢獻(xiàn)帝進(jìn)諫，指出應(yīng)該減少祭祀等大規(guī)模的集會活動，以維護(hù)安定，鞏固政權(quán)，堅固國防。人類進(jìn)入現(xiàn)代社會，大國防意識不僅普遍確立，而且滲透到社會的方方面面，國防已經(jīng)是包括武裝建設(shè)、國防體制、軍事科技和工業(yè)、國防工程、軍事交通通信、人力動員、國防教育、國防法規(guī)等諸多方面的一個龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)，并且從軍事到政治、經(jīng)濟(jì)、科技、外交、教育、文化和意識形態(tài)等方面都與之密切相關(guān)。文化國防的命題及其研究，正是基于現(xiàn)代國防的這一廣闊實踐應(yīng)運(yùn)而生。

文化國防論《文化國防論》一書，是深深扎根于現(xiàn)代大國防實踐沃土中的一個新探索、一項新成果。作者立足于中國特色國防與軍隊建設(shè)的歷史方位和偉大實踐，從學(xué)理層面構(gòu)建了文化國防及其研究的理論框架，并從大文化出發(fā)，探究了國防建設(shè)的文化意義，梳理了文化發(fā)展的國防價值，提出了鞏固文化國防的一系列時代課題。大國防與大文化相連接、相融合、相統(tǒng)一、相鞏固，既是作者的立論依據(jù)，更是本書鮮明的特點(diǎn)。思想文化是一個國家、一個民族的靈魂，無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的。以大文化視域研究中華民族的大國防，既反映了作者對當(dāng)下國防建設(shè)理論與實踐的回應(yīng)，也展示了作者對中國特色國防和軍隊建設(shè)的強(qiáng)烈使命感和責(zé)任感。

文章合為時而著。作者李書吾是我?guī)Ы痰牡谝粋�博士研究生，既有豐富的野戰(zhàn)部隊經(jīng)歷，又有扎實的教學(xué)功底。他學(xué)術(shù)研究勤奮，視野開闊，近年來，除繼續(xù)原有學(xué)科研究外，還潛心拓展文化研究領(lǐng)域，并不斷有新成果發(fā)表。

應(yīng)該說，文化國防作為一個新的研究視閾，當(dāng)下的基礎(chǔ)理論準(zhǔn)備、學(xué)科學(xué)理準(zhǔn)備、范式范疇準(zhǔn)備、邏輯方法準(zhǔn)備等并不充分，因此，在把理論與實踐結(jié)合起來研究方面，還有大量工作要做，不可能通過一本書、一篇論文完成。本書不可避免有需要進(jìn)一步研究和深入探討的地方，但我相信，在建設(shè)中國特色社會主義的新時代，在建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、增強(qiáng)國家文化軟實力的重大戰(zhàn)略指引下，作者面對新時代文化國防建設(shè)的嶄新實踐，一定會再出佳作。

桐花萬里丹山路，雛鳳清于老鳳聲。是為序。