我自學(xué)士至博士階段都研究克什米爾問題，從地緣政治學(xué)的角度詮釋它的產(chǎn)生、演變和持續(xù)。2008年博士畢業(yè)之后，我回到江西科技師范大學(xué)從事歷史教研工作，研究方向準(zhǔn)備從世界史轉(zhuǎn)向地方史。恰在此時(shí)，劉貞同學(xué)找我做本科畢業(yè)論文指導(dǎo)老師。我對她說：“你是安福人，為家鄉(xiāng)做點(diǎn)貢獻(xiàn)，就研究你的本家青原行思吧。”我給劉貞定的論文題目是《行思述評》。為了指導(dǎo)劉貞撰寫學(xué)士論文，我深入查閱青原行思的史料，發(fā)現(xiàn)他居然是我國宗教和文化史上一泓深不可測的古井，大有文章可做。
　　通過考察青原行思的身世、公案和作品可知，他出身于“公侯將相府，忠臣學(xué)士家”的貴族豪門，其家族“自西晉肇基以來，仙佛將相，班班迭出吉州，共振家聲遠(yuǎn)；由泉陵衍派而后，孝義節(jié)忠，承承降美安邑，咸雅世澤長”，他從小接受良好的儒家教育，蒙受濃郁的道教熏陶，使他具有深厚的文化涵養(yǎng)和敏銳的宗教悟性。
　　青原行思是初期禪宗文化整合模式的代表人物。從青原行思“不落階級”和“廬陵米價(jià)”等公案可以推知，青原行思發(fā)揚(yáng)了六祖慧能頓悟禪法的精髓；從“圣諦不為”“不落階級”“一麟足矣”“金針與人”“床下大斧”等措辭，尤其是從其作品《坐禪銘》和《參同契》的內(nèi)涵來分析，可知青原行思不僅對語言的錘煉達(dá)到出神人化的程度，對南禪的把握臻至爐火純青的地步，而且對不同文化的熔鑄也具有雄渾圓融的技巧；唐代顏真卿為青原行思道場題名“祖關(guān)”，五代人稱贊他為“澤中孤燭，火里片冰”，宋代贊寧敘述青原行思門下“禪客繁擁”；五代人安排其唯一嗣法弟子石頭希遷“鄙夷懷讓”，宋代人評價(jià)他“杼軸絕岳”，并將他比作“釋迦文佛”；以及現(xiàn)代人議論青原行思“粃糠神會”“滅泯西東”“千古繩規(guī)”，可以證明青原行思學(xué)識淵博，是當(dāng)時(shí)的禪宗巨匠。
　　禪宗在剛興起時(shí)經(jīng)歷了雙重革命。其一，是六祖慧能頭陀禪的《金剛經(jīng)》革命，發(fā)展高峰是洪州宗“馬祖建叢林，百丈立清規(guī)”，標(biāo)志著佛教在組織上和制度上完成中國化。其二，是七祖行思文化禪的《易經(jīng)》革命。青原禪系以《周易》為基礎(chǔ)，出于佛教立場，從文化層面融會不同宗派、不同宗教和不同文明的優(yōu)點(diǎn)，試圖建立將文化和修行融為一體的“士民禪”：從理論的角度講是縱橫千古，熔鑄百家，會通華梵，淹貫三教，合而為一；從實(shí)踐的角度講是智慧雙運(yùn)，禪教并弘，僧國兼濟(jì)，理事圓融，知行合一。這一運(yùn)動(dòng)的發(fā)展頂峰是青原禪系《參同契》和《五位訣》的創(chuàng)立，標(biāo)志著佛教在文化上和理論上徹底中國化。這就是禪宗為什么只有六祖和七祖，而沒有八祖和九祖的原因。
　　青原行思的禪學(xué)特征大致可以概括為“靖居-弘濟(jì)”“青原·參同”“廬陵米價(jià)”“不落階級”“圣諦不為”5個(gè)方面：“靖居·弘濟(jì)”指的是忠貞愛國和救世濟(jì)民，“青原·參同”指的是以《周易》為基礎(chǔ)會通華梵，將中外文化融為一體而實(shí)現(xiàn)三教合一，“廬陵米價(jià)”指的是注重實(shí)業(yè)產(chǎn)殖和民生國本，“不落階級”指的是追求社會公正和人民幸福，“圣諦不為”指的是腳踏實(shí)地和知行合一。心學(xué)集大成者王陽明贊頌青原行思所說“邈矣西方教，流傳遍中垓。如何皇極化，反使吾人猜。剝陽幸未絕，生意存枯荄”即此意。
　　由行思開創(chuàng)的青原禪學(xué)是隋唐儒道佛三教融合的結(jié)晶，它上承三代易學(xué)、春戰(zhàn)子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，下啟宋元理學(xué)、朱明心學(xué)、清代樸學(xué)和紅色文化，在我國文化發(fā)展史上起著承前啟后的鏈接作用和下行上升的轉(zhuǎn)化作用。行思禪師的道場和謚號“青原”“靖居”“弘濟(jì)”3個(gè)名稱，既是青原禪學(xué)會通華梵和民包物我特質(zhì)的高度概括，也是青原禪學(xué)“地方·國家·世界”三環(huán)同心圓融通的集中體現(xiàn)。