中國儒學(xué)緘默維度是在語言關(guān)閉的緘默中,轉(zhuǎn)向靜的深度體證,具有淵與根兩個(gè)特征,集約表達(dá)為“藏心于淵,美厥靈根”,詩意表達(dá)為“氤氳一氣似初春”!吨袊鍖W(xué)緘默維度》從孔子觀周見金人“三緘其口”開始,以方以智證成太極丸春結(jié)束,選取顏回、言偃、揚(yáng)雄、周敦頤、朱熹、楊簡、文天祥、王陽明及其后學(xué)胡直與萬廷言、劉宗周、王夫之等重要儒者,溯源至孟子、《易傳》、莊子、屈原四個(gè)先秦流派的展開與互動(dòng),圍繞罕言與雅言、深靜與真動(dòng)、沖然與恬愉、主靜與持敬、藝術(shù)大美與道德至善等重點(diǎn)問題,挖掘中國儒學(xué)緘默維度的深蘊(yùn)及特質(zhì),并展望其在現(xiàn)代語境的展開,重寫中國儒學(xué)史。
中國傳統(tǒng)的孔子之學(xué)研究主要以《四書》《五經(jīng)》等經(jīng)典文獻(xiàn)為圭臬。《四書》收錄孔子之言,然而考孔子之所言,必有其所以言者;《孔子家語》《論語·鄉(xiāng)黨》記述孔子之行,然而考孔子之所行,必有其所以行者。深究孔子之所以言、所以行,由流尋源,以末求本,其根源在于儒學(xué)緘默維度,這一傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長,如堯之“安安”、文王之“穆穆”。本書以“中國儒學(xué)緘默維度”為題,所謂緘默,非不言之默,而是言之所以言之默。緘默不言是手段,默識(shí)躬行是目的,由道德修養(yǎng)功夫而獲得生生之仁的切實(shí)體驗(yàn),體驗(yàn)的豐富內(nèi)容難以用日常語言表述。緘默維度多由無欲主靜進(jìn)入,洋溢著深靜之美,如陳獻(xiàn)章“半屬虛空半屬身,氤氳一氣似初春”、萬廷言“一泓青玉涵秋月,寒盡從前喜躁魔”、劉宗周“靜氣如山”。研究儒學(xué)緘默維度不僅有其內(nèi)在價(jià)值,而且作為儒學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)等顯性維度的依據(jù),其重要性在某些方面甚至超過顯性維度。儒者內(nèi)在的精神追求并一定要見諸語言,緘默維度的經(jīng)驗(yàn)大多秘而不宣,致使研究困難重重,但鑒于中國儒學(xué)緘默維度特殊的重要性,又值得為之探險(xiǎn)。
中國儒學(xué)緘默維度成形于孔子與顏回,《論語》所載孔顏論學(xué)語為核心文本,向前可追溯至《孔子家語·觀周》金人“三緘其口”.延及南容謹(jǐn)言、言偃雅言。以緘默維度為中心,向外輻射,如《禮記·孔子閑居》“夙夜其命宥密,無聲之樂也!庇伞盁o聲之樂”追問“元聲”,以及王陽明九聲四氣宣天機(jī);又如《大戴禮記·曾子天圓》“明者,吐氣者也,是故外景;幽者,含氣者也,是故內(nèi)景”。由內(nèi)景與外景之光明,展現(xiàn)楊簡“內(nèi)虛外應(yīng)無不燭”、文天祥“大光明”與王陽明“此心光明”;幽含氣,關(guān)聯(lián)著揚(yáng)雄以玄發(fā)氣、“藏心于淵,美厥靈根”、周敦頤“中養(yǎng)澄靜源”、朱熹“木晦于根,春容曄敷;人晦于身,神明內(nèi)腴”、胡直“圣關(guān)淵詣,心印獨(dú)握”;又如《孔叢子·記問》孔子答子思“心之精神是謂圣”,由此發(fā)展出儒學(xué)的“精神”“精”“神”道體以及相應(yīng)的功夫論;又如《莊子·人間世》孔子答顏?zhàn)訂栃凝S:“氣也者,虛而待物者也。唯道集虛!鼻f子詮釋的孔顏緘默維度與道家精神修煉相融合,乃至引莊子為儒門真孤,由此涉及儒學(xué)與道家深層互通,如王夫之傳承深深踵息,方以智發(fā)展容寂顙須。在孔顏之學(xué)展開的諸多面向基礎(chǔ)上,可兼帶儒者生命的精彩綻放、死節(jié)報(bào)國的精神追求,這又與屈原《遠(yuǎn)游》一脈相承,并涉及緘默維度孟子、《易傳》、莊子、屈原四個(gè)流派的展開、交融、合流。
張昭煒,北京大學(xué)哲學(xué)博士,北京大學(xué)高等人文研究院、北京大學(xué)中國語言文學(xué)系博士后,現(xiàn)任武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心教授。主要從事陽明學(xué)文獻(xiàn)整理與研究、方以智及明清儒學(xué)研究、中國儒學(xué)緘默維度研究,撰寫及整理有《陽明學(xué)發(fā)展的困境及出路》(中國社會(huì)科學(xué)出版社2017年)、《性故注釋》(中華書局2018年)、《萬廷言集》(中華書局2015年)、《易余(外一種)》(上海古籍出版社2018年)、《胡直集》(上海古籍出版社2015年)等,主編“陽明后學(xué)文獻(xiàn)叢書第三編”與“陽明學(xué)要籍選刊”。
引言
1.書名的詩意表達(dá)
2.書名釋義
3.研究現(xiàn)狀及選題
4.本書結(jié)構(gòu)
一 孔子、南容、顏回與言偃:知言、謹(jǐn)言、罕言與雅言
1.金人銘文
2.南容謹(jǐn)言
3.顏回的緘默
4.言偃的樂教與持敬
5.罕言與雅言
二 孟子、《易傳》、莊子、屈原:先秦緘默維度的展開
1.孟子
2.《易傳》
3.莊子
4.屈原《遠(yuǎn)游》
5.荀子“虛壹而靜
6.緘默維度授受
三 揚(yáng)雄:藏心于淵,美厥靈根
1.太玄道體
2.淵與根之隱喻
3.孔顏緘默傳統(tǒng)的復(fù)現(xiàn)
四 周敦頤:中養(yǎng)澄靜源
1.無欲故靜
2.《東陽樓記》
3.明體達(dá)用
五 朱熹:木晦于根,春容曄敷
1.道南指訣與養(yǎng)氣知言
2.周敦頤無欲主靜與定
3.《易傳》寂然不動(dòng)
4.《周易參同契》”三光陸沉,溫養(yǎng)子珠
5.《遠(yuǎn)游》“壹?xì)?br>
六 文天祥:浩然正氣塞天地
1.楊簡”云間月澄
2.文天祥不息之誠的道德本體
3.生死關(guān)與大光明
4.浩然正氣塞天地
七 王陽明:九聲四氣宣天機(jī)
1.主靜要訣
2.九聲四氣歌法內(nèi)容及實(shí)證
3.陽明后學(xué)繼承與發(fā)揚(yáng)
4.追問元聲
八 慈湖學(xué)在明代心學(xué)發(fā)展中的五條進(jìn)路
1.心之精
2.心之神
3.心之精神
4.精神與至善
5.心之意
九 胡直:圣關(guān)淵詣,心印獨(dú)握
1.陽明后學(xué)、湛門后學(xué)與儒學(xué)緘默維度
2.主靜致良知
……
十 萬廷言:一泓青玉涵秋月
十一 劉宗周:靜氣如山
十二 王夫之:沉靜徹乎踵
十三 方以智:容寂顙頯與太極丸春
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記