泉州，這片土地留下了太多歷史的印記。從石器、青銅時期越人捕獵紡 織，留存下來的陶器和青銅器；到六朝隋唐時期中原漢人南遷此地生活定居， 保存至今的磚室墓葬和其中大量精美的隨葬品；再到宋元時期，留存的反映 多元文化和海外交通的歷史建筑和石刻；還是明清時期大量的紅磚民居建筑、 宗祠宮廟、窯址遺跡；抑或是近代以來的洋樓、沿街騎樓、中西合璧式紅磚 建筑。這些存留至今的文物，無不在述說著，泉州悠久且輝煌的歷史。
筆者工作以來，走了泉州的一些地方，踏勘了泉州一批不可移動文物點， 深知泉州歷史的多元與豐富。無論是漫步在泉州古城的各個街巷內(nèi)，還是駐 足清源山、九日山的摩崖石刻下，抑或是在德化那些經(jīng)歷數(shù)百年風(fēng)霜的窯 址，還有泉州各地數(shù)不勝數(shù)的紅磚建筑、近現(xiàn)代典型建筑，都讓我感受到泉 州——這座古城歷經(jīng)千年積淀出的濃郁醇香。
在這漫長的歷史長河中，宋朝治理泉州長達(dá)三百年（978—1277 年），是 泉州歷史發(fā)展的激流。由于泉州地處東南沿海，使其遠(yuǎn)離宋遼、宋金、宋蒙
（元）的戰(zhàn)場，大體保持三百年的和平。長時間的穩(wěn)定統(tǒng)治，造就社會經(jīng)濟(jì)的 發(fā)展，泉州就是在宋代取得突飛猛進(jìn)。宋代泉州沿海地區(qū)海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，內(nèi) 陸地區(qū)集鎮(zhèn)興起，科舉進(jìn)士人數(shù)眾多，書院方興未艾，標(biāo)志著社會經(jīng)濟(jì)和文 化教育的發(fā)展。
宋朝是建立在唐代中后期藩鎮(zhèn)割據(jù)和五代十國亂世的大背景上。唐玄宗 時期，朝廷為對抗周邊日益強大的少數(shù)民族政權(quán)，在邊境上設(shè)立河?xùn)|、范陽、 平盧、朔方等十處藩鎮(zhèn)。藩鎮(zhèn)的主官名曰節(jié)度使，其擁有轄地內(nèi)的征兵、統(tǒng) 軍、征稅、管理民政事務(wù)的權(quán)力。在玄宗皇帝晚年沉迷享樂、疏于政事的情 況下，安祿山統(tǒng)治下的河?xùn)|、范陽、平盧三鎮(zhèn)事實上成為一個獨立王國。不 滿足于當(dāng)?shù)胤杰婇y的安祿山，終于在天寶十五載（755 年），發(fā)動叛亂，拉開 長達(dá)八年的安史之亂的大幕。這場動亂給唐朝的打擊幾乎是致命的，為了消
滅叛亂勢力，朝廷大設(shè)藩鎮(zhèn)，給予武人很大的權(quán)力，開啟了唐朝中后期藩鎮(zhèn) 割據(jù)的局面。
長期的動亂和戰(zhàn)爭，不僅使唐朝的西域等邊疆領(lǐng)土盡失，更讓國家在近 兩百多年的時間里，實際上處于分裂動亂的狀態(tài)，無數(shù)百姓流離失所。唐、 五代的歷史教訓(xùn)讓太祖趙匡胤、太宗趙光義深知中央權(quán)威式微、武人權(quán)力過 大的危害，為保政權(quán)穩(wěn)定和國家穩(wěn)固，兄弟倆在政治體制方面制定一系列重 文輕武、分割權(quán)力的措施，使統(tǒng)治機(jī)構(gòu)在內(nèi)部互相制約，并讓文官體系壓制 軍人集團(tuán)，各方勢力彼此牽制，保持內(nèi)部局勢的長期穩(wěn)定；在經(jīng)濟(jì)上建立包 括茶、鹽、酒、醋、香料等主要商品在內(nèi)的國有專營經(jīng)濟(jì)體系，完善朝廷對 社會經(jīng)濟(jì)的控制。另一方面又重視私人工商業(yè)，鼓勵百姓經(jīng)商、貿(mào)易，促進(jìn) 民間經(jīng)濟(jì)的繁榮；在科舉教育方面，朝廷通過大力發(fā)展官學(xué)教育和擴(kuò)大科舉 考試規(guī)模，最終讓學(xué)而優(yōu)則仕的原則取代魏晉以來的貴族世襲官爵的制度， 使廣大社會中下層的有識之士也能加入到統(tǒng)治集團(tuán)中，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，保持 社會階層的流動性；打破隋唐以來嚴(yán)格執(zhí)行的里坊制度和宵禁制度，促進(jìn)城 市經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。因此陳寅恪先生言“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)， 造極于趙宋之世�！�
由于兩宋時期的亞歐大陸諸文明聯(lián)系愈加緊密，善于經(jīng)商、開拓的阿拉 伯人在西至大西洋、東至太平洋的廣闊空間內(nèi)游走，將東亞文明、中亞文明、 南亞文明、歐洲文明、非洲諸文明聯(lián)系起來，成為亞歐大陸交流的橋梁與中 介。諸文明借著跨地域交流的旗幟，在東半球陸地與海洋上逐漸開始互動與 影響。宋朝在泉州的歷史發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生承上啟下的作用，讓泉州從東南沿 海一個籍籍無名的小城演變成為中古時期中國重要的海港城市，吸引著亞歐 大陸的目光。筆者也在文物調(diào)查過程中，發(fā)現(xiàn)一批宋代歷史文物，其中既有 中國傳統(tǒng)文化之物、也有外來異域文化的遺存，體現(xiàn)了文明之間的交流與傳 播，可謂意義非凡。
因此，泉州作為新興的海港城市，在這個時代的風(fēng)口浪尖上，成為多種 文明交匯的節(jié)點，是中古世界一盞熠熠發(fā)光的明燈。多元文明的共生，構(gòu)建 起泉州國際化大都市的形象，成為馬可??波羅、伊本??白圖泰等人筆下“外 國商賈蟻聚，番貨薈集于此……西極之國如摩洛哥、意大利等皆有游客蹤跡
至泉州，其大食、波斯之胡賈，寄居于此者，當(dāng)更不知其幾千萬矣”a 的東方 第一大港。
在泉州成為重要商貿(mào)城市的同時，兩宋之交的巨變——“靖康之變”、高 宗南渡，讓原本繁榮的宋朝一下子陷入幾乎滅亡的命運。殘破的山河，更需 要富庶的東南支持。泉州在北宋時期的發(fā)展，讓宋廷認(rèn)識到泉州的經(jīng)濟(jì)條件 和地理位置，可以較好地安置宗室成員。所以在南宋建立之初，高宗就將南 外宗正司遷至泉州，大批宗室隨之而來。在隨后的一百多年間，這些宗室在 泉州扎根繁衍，成為泉州大族。宗室很多參與科舉，并在泉州任職，為泉州 的發(fā)展也做出一定的貢獻(xiàn)，并為后世遺留下一批有關(guān)南外宗的歷史文物遺存。 宋末元初，宋帝端宗和帝昺逃亡泉州，雖因蒲壽庚降元而很快離開，但在泉 州民間留下許多可歌可泣的傳說，由于百姓對于幼帝的愛戴，爆發(fā)了一系列 的起義，以反抗元朝的征服和統(tǒng)治。在元朝統(tǒng)治泉州后，又因百姓對幼帝的 懷念，而將其神話，使他們成為泉州民間信仰中重要的神祇之一。
由于筆者對于宋代歷史較為關(guān)注，在大學(xué)時曾拜讀賈志揚先生的《天潢 貴胄：宋代宗室史》，為賈志揚先生筆下展現(xiàn)出的趙匡胤三兄弟家族波瀾壯闊 的史詩畫卷所深深感染。
在該書的影響下，筆者在 2018 年撰寫一篇關(guān)于泉州南外宗室的論文，在 具體撰寫與整理資料的過程中，還發(fā)掘出泉州與南外宗室的關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)不局限 在宋代。這些宗室成員在泉州繁衍生息下來，形成一大族。他們不僅在宋代， 還在明清兩朝都為泉州的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，成為泉州歷史的重要組成部分。
南宋最后兩位帝王——端宗與帝昺，以及他們的流亡朝廷曾經(jīng)短暫駐蹕于 泉州，留下眾多的傳說與故事，進(jìn)一步加深泉州與南外宗趙氏的關(guān)系。亦因幼 帝的緣故，在元代形成以他們?yōu)槌绨輰ο蟮娜赵绿�保信仰。�?jīng)過明清兩代的發(fā) 展與傳播，日月太保信仰已成為泉州民間信仰體系中一個重要的組成部分，時 至今日不僅影響著泉州，還成為溝通外市、外省乃至海外同胞的重要橋梁。
所以，南外宗趙氏對于泉州的影響和推動，從宋代一直持續(xù)到今日，從 文化歷史到宗教信仰、再到兩岸交流等，可謂影響深遠(yuǎn)、層次廣泛。如今泉 州仍舊保存南外宗文物在內(nèi)的大批宋代文物，流傳著關(guān)于幼帝的傳說，崇拜 著以幼帝為神祇的信仰，也讓泉州這座城市深深打上宋朝的歷史印記。