“宗教學(xué)新論”總序

宗教是人類(lèi)社會(huì)及思想史上最為復(fù)雜和神秘的現(xiàn)象之一。 人類(lèi)自具有自我意識(shí)以來(lái), 就一直在體驗(yàn)著宗教、 觀察著宗教、 思考著宗教。 宗教乃人類(lèi)多元現(xiàn)象的呈現(xiàn), 表現(xiàn)在社會(huì)、 政治、 經(jīng)濟(jì)、 信仰、 思想、 文化、 藝術(shù)、 科學(xué)、 語(yǔ)言、 民族、 習(xí)俗、 傳媒等方面, 形成了相關(guān)人群的社會(huì)傳統(tǒng)及精神傳承, 構(gòu)成了人類(lèi)文明和民族文化的重要部分, 鑄就了人之群體的獨(dú)特結(jié)構(gòu)和人之個(gè)體的心理氣質(zhì)。 在人類(lèi)可以追溯的漫長(zhǎng)歷程中, 不難察覺(jué)人與宗教共存、 與信仰共舞的史實(shí), 從而使宗教有著“ 人類(lèi)學(xué)常數(shù)”之說(shuō)。 因此, 對(duì)宗教的審視和研究就代表著對(duì)人之社會(huì)認(rèn)識(shí)、 對(duì)人之自我體悟的重要內(nèi)容。 從人本及其社會(huì)出發(fā), 對(duì)宗教奧秘的探究則擴(kuò)展到對(duì)無(wú)限微觀世界和無(wú)垠宏觀宇宙的認(rèn)知及思索。

于是, 人類(lèi)學(xué)術(shù)史上就出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)研究這一人之社會(huì)及靈性現(xiàn)象的學(xué)科, 此即我們?cè)诒狙芯肯盗兴�關(guān)注的宗教學(xué)。 對(duì)宗教的各種觀察研究古已有之, 留下了大量歷史記載和珍貴的參考文獻(xiàn), 但以一種專(zhuān)業(yè)學(xué)科的方式來(lái)對(duì)宗教展開(kāi)系統(tǒng)的學(xué)理探究, 迄今則只有不足 150 年的歷史。1873 年, 西方學(xué)者麥克斯·繆勒 ( F.Max Müller) 出版 《 宗教學(xué)導(dǎo)論》一書(shū), “ 宗教學(xué)”遂成為一門(mén)新興人文學(xué)科的名稱(chēng)。 不過(guò), 關(guān)于宗教學(xué)的內(nèi)涵與外延, 學(xué)術(shù)界一直存有爭(zhēng)議, 目前對(duì)這一學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)也仍然沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。 在宗教學(xué)的發(fā)展過(guò)程中, 涌現(xiàn)出一大批著名學(xué)者, 也形成了各種學(xué)術(shù)流派, 并且由最初的個(gè)人研究發(fā)展成為體系復(fù)雜的學(xué)科建制, 出現(xiàn)了眾多研究機(jī)構(gòu)和高校院系, 使宗教學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)及人文學(xué)科領(lǐng)域中脫穎而出, 成績(jī)斐然。 20 世紀(jì)初, 宗教學(xué)在中國(guó)悄然誕生, 一些文史哲專(zhuān)家率先將其研究視域擴(kuò)大到宗教范圍, 以客觀、 中立、 懸置信仰的立場(chǎng)和方法來(lái)重點(diǎn)對(duì)中國(guó)宗教歷史問(wèn)題進(jìn)行探究, 從而形成中國(guó)宗教學(xué)的基本理念及原則。 隨著中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展, 宗教學(xué)不斷壯大, 已呈現(xiàn)出蔚為壯觀之局面。

宗教學(xué)作為跨學(xué)科研究, 其顯著特點(diǎn)就是其研究視野開(kāi)闊, 方法多樣, 突出其跨宗教、 跨文化、 跨時(shí)代等跨學(xué)科比較的意趣。 其在普遍關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上深入探索, 貫通時(shí)空, 展示出其內(nèi)向與外向發(fā)展的兩大方向。 這種 “ 內(nèi)向”趨勢(shì)使宗教學(xué)成為 “ 謀心”之學(xué), 關(guān)注人的內(nèi)蘊(yùn)世界及其精神特質(zhì), 側(cè)重點(diǎn)在于 “ 以人為本”、 直指人心, 以人的 “ 靈魂”理解達(dá)至 “ 神明”關(guān)聯(lián), 討論 “ 神圣”“ 神秘”等精神信仰問(wèn)題,有其內(nèi)在的深蘊(yùn)。 而其 “ 外向”關(guān)注則讓宗教學(xué)有著 “ 謀事”之學(xué)的亮相, 與人的存在社會(huì)、 自然環(huán)境、 宇宙萬(wàn)象聯(lián)系起來(lái), 成為染指政治、 經(jīng)濟(jì)、 法律、 制度、 社會(huì)、 群體、 國(guó)際關(guān)系等問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)學(xué)問(wèn), 有其外在的廣闊。 而研究者自身的立足定位也會(huì)影響到其探索宗教的視角、 立場(chǎng)和態(tài)度, 這就勢(shì)必涉及其國(guó)家、 民族、 地區(qū)、 時(shí)代等處境關(guān)聯(lián)。 所以說(shuō), 宗教學(xué)既體現(xiàn)出其超越性、 跨越性、 抽象性、 客觀性, 也不可避免其主體存在和主觀意識(shí)的復(fù)雜影響。 在這種意義上, 宗教學(xué)既是跨越國(guó)界的學(xué)問(wèn), 也是具有國(guó)家、 民族等擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)科, 有其各不相同的鮮明特色。 除了政治立場(chǎng)、 學(xué)術(shù)方法、 時(shí)代背景的不同之外, 甚至不同學(xué)派、 不同學(xué)者所選用的研究材料、 關(guān)注的研究對(duì)象也互不相同, 差異頗大。 由此而論, 宗教學(xué)當(dāng)然有著其繼承與創(chuàng)新的使命, 而我們中國(guó)學(xué)者發(fā)展出體現(xiàn)中國(guó)特色的宗教學(xué)自然也在情理之中。

基于上述考慮, 筆者在此想以 “ 宗教學(xué)新論”為題對(duì)之展開(kāi)探討,計(jì)劃將這一項(xiàng)目作為對(duì)自己近四十年研究宗教學(xué)科之學(xué)術(shù)積累的整理、補(bǔ)充和提煉, 其中會(huì)搜集自己已發(fā)表或尚未發(fā)表的學(xué)術(shù)論文, 以及已收入相關(guān)論文集的論文和相關(guān)專(zhuān)著中的文論, 加以較為周全的整合, 形成相關(guān)研究著作出版, 包括 《 經(jīng)典與實(shí)踐: 論馬克思主義宗教學(xué)》 《 唯真與求實(shí): 馬克思主義宗教觀中國(guó)化之探》 《 宗教學(xué)史論: 宗教學(xué)的歷史與體系》 《 宗教社會(huì)論》 《 宗教文明論》 《 宗教思想論》 《 世界宗教論》《 中國(guó)宗教論》 《 基督教思想》 《 基督教文化》 《 中國(guó)基督教》 《 反思與會(huì)通》 等; 在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下, 梳理探究宗教學(xué)的歷史和宗教學(xué)的體系, 進(jìn)而展開(kāi)對(duì)世界宗教的全方位研究。 其 “ 新”之論,一在視野之新, 以一種整體論的視域來(lái)縱觀古今宗教研究的歷史, 橫貫中外宗教學(xué)的范圍; 二在理論之新, 即用中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)新之舉來(lái)重溫馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于宗教之論, 探究馬克思主義宗教觀在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展、 新思路; 三為方法之新, 不僅批判性地沿用宗教學(xué)歷史傳統(tǒng)中比較科學(xué)、 合理、 行之有效的方法, 而且對(duì)之加以新的考量, 結(jié)合當(dāng)代學(xué)術(shù)最新發(fā)展的成果來(lái)重新整合; 四在反思之新, 這就是重新審視自己以往的舊作, 總結(jié)自己四十年之久宗教研究在理論與實(shí)踐上的體悟、 收獲, 以及經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn), 在新的思考、 新的形勢(shì)下積極調(diào)試, 增添新思和新言。 當(dāng)然, 這一項(xiàng)目立足于思考、 探索乃實(shí)情, 而建構(gòu)、 創(chuàng)新則僅為嘗試, 且只代表自己一家之言, 故此所談 “ 新論”乃是相對(duì)的、 開(kāi)放的、 發(fā)展的, 必須持有鍥而不舍、 止于至善的精神和毅力來(lái)繼續(xù)往前開(kāi)拓。 由于這一研究項(xiàng)目涉及面廣, 研究難度較大, 論述的內(nèi)容也較多, 需要充分的時(shí)間保證, 也需要各方面的大力支持, 故其進(jìn)程本身就是不斷得到合作、 得到鼓勵(lì)和支持的過(guò)程。

在此, 作者還要衷心感謝文化名家暨 “ 四個(gè)一批”人才工程領(lǐng)導(dǎo)小組將本課題列為 “ 文化名家暨 ‘ 四個(gè)一批爺 人才項(xiàng)目”計(jì)劃! 也特別感謝中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社在編輯出版本項(xiàng)目課題著作上的全力支持!

卓新平

2019 年 5 月