前言

第一章 導論
一 研究緣起：尋找國家治理的社會根基
二 宗族社會以及宗族社會治理的相關(guān)研究
三 治理單元視角的提出
四 問題的提出和研究假設(shè)
五 概念的界定
六 研究方法與田野調(diào)查
七 研究思路與框架

第二章 福嶺村概況及宗族結(jié)構(gòu)
一 地理環(huán)境以及村落的來源
（一）三省交界，動亂淵菱
（二）山多田少，旱澇頻發(fā)
（三）村莊的來源及演變
二 陳氏宗族由來及其演變
（一）陳姓淵源
（二）拜官入閩，入粵奠基
（三）福地卜居，開基創(chuàng)業(yè)
（四）傍河為生，圩鎮(zhèn)食利
（五）人多田少，流動突出
三 陳氏宗族的結(jié)構(gòu)
（一）家庭是基礎(chǔ)
（二）房支控產(chǎn)
（三）房支的分化與裂變

第三章 家：宗族社會的基礎(chǔ)性單元
一 人口生產(chǎn)與血脈延續(xù)
（一）人丁、風水與家庭興亡
（二）男丁的決定性意義
（三）收養(yǎng)、過繼與頂房
（四）撫育與家庭責任
二 生計的維持：血緣關(guān)系下的生存策略
（一）分家才能活
（二）財產(chǎn)家有
（三）家庭經(jīng)營
（四）自抑性消費
三 家務管理：血緣秩序的生產(chǎn)
（一）倫理為基，責任至上
（二）基本公平，兼顧貢獻
四 基于家庭身份的交往
（一）財產(chǎn)買賣中的家庭
（二）借貸中的家庭
（三）租佃中的家庭
五 小結(jié)

第四章 房：家、族的中間單元
一 超家庭秩序的建構(gòu)
（一）房祖：家庭集合的中心
（二）輩分、長幼與血緣等級
（三）“分家不分祭”與凝聚性
二 機會的供給與分化的調(diào)控
（一）輪流：機會公平原則
（二）均分與濟貧：結(jié)果公平原則
（三）不入不得：責利對等原則
三 糾紛的協(xié)調(diào)
（一）調(diào)節(jié)對象：家關(guān)系與家房關(guān)系
（二）調(diào)節(jié)主體：父兄
（三）調(diào)節(jié)的原則：情境主義
四 公共服務的提供
（一）教育的房支供給
（二）人身安全的庇護
（三）司法和兵役保護
五 小結(jié)

第五章 族：宗族治理的總體性單元
一 血緣認同的總體性建構(gòu)
（一）開基祖與血緣邊界
（二）宗祠與血緣聚合
（三）族譜與血緣秩序
（四）祖嘗與血緣責任
二 利益沖突的總體性調(diào)節(jié)
（一）吸納與希望機制
（二）“綱常不能破”的理性調(diào)節(jié)
（三）“規(guī)”與“法”的雙重調(diào)節(jié)
三 血緣的力量：外來威脅的總體性規(guī)制與抵抗
（一）血親優(yōu)先
（二）“紅白蠟燭之爭”
（三）陳林之斗
四 小結(jié)

第六章 保：基于地緣的嵌入單元
一 戶籍與地緣單元的嵌入與變遷
（一）人戶關(guān)系與里甲
（二）鄉(xiāng)社：行政構(gòu)建的鄉(xiāng)村單位
（三）保甲的“出場”與延續(xù)
二 政治汲�。骸氨！钡墓δ芊治�
（一）催稅收糧
（二）雜費攤派
（三）拉壯丁
（四）維持治安
三 保內(nèi)的政權(quán)與族權(quán)
（一）政權(quán)與族權(quán)的接合
（二）政權(quán)與族權(quán)的沖突
四 小結(jié)

第七章 結(jié)論與討論
一 研究發(fā)現(xiàn)與問題回應
（一）宗族社會治理是由家、房、族、保構(gòu)成的單元治理
（二）家、房、族、保單元的功能互補是宗族存在的重要原因
二 宗族社會治理的邏輯以及走向
（一）宗族社會治理的本質(zhì)是一種責任治理
（二）功能的差異導致血緣單元治理與地緣單元治理存在張力
（三）血緣單元治理到地緣單元治理是一個漫長的過程，關(guān)鍵在于功能的轉(zhuǎn)換
三 宗族底色的延續(xù)對當前國家治理的價值及其限度
（一）宗族的延續(xù)以及現(xiàn)實價值
（二）以宗族為單元的社會治理限度以及現(xiàn)代性跨越
四 研究的局限與不足

參考文獻

附錄一 1946年福嶺村家庭基本情況統(tǒng)計表
附錄二 調(diào)查日志（節(jié)選）

后記