序　從民族史詩(shī)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：伊瑪堪的代表性的建構(gòu)歷程

伊瑪堪是赫哲族最重要的口承文學(xué)，主要以講述和唱誦相結(jié)合的方式宣揚(yáng)和反映赫哲族人的英雄傳說(shuō)以及社會(huì)生活的其他內(nèi)容。20世紀(jì)50年代初國(guó)家民委組織的少數(shù)民族語(yǔ)言、社會(huì)歷史調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這種體裁被當(dāng)?shù)厝朔Q為伊瑪堪，這個(gè)名稱從此被正式采用。到了80年代，經(jīng)過(guò)趙秀明、馬名超等學(xué)者的論證和傳播，伊瑪堪被定性為赫哲族史詩(shī)（參見(jiàn)趙秀明，1984；馬名超，1986）。再到2006年，伊瑪堪進(jìn)入曲藝類(lèi)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并于2011年被聯(lián)合國(guó)教科文組織以說(shuō)唱（story-telling）類(lèi)別列入“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。
伊瑪堪是綜合運(yùn)用語(yǔ)言敘述與音樂(lè)歌唱的文學(xué)藝術(shù)，從凌純聲在1934年出版的《松花江下游的赫哲族》中把語(yǔ)言敘述（赫哲故事）與音樂(lè)歌唱（樂(lè)譜）分開(kāi)記錄開(kāi)始，伊瑪堪的文學(xué)內(nèi)容和綜合藝術(shù)表現(xiàn)形式就在不同需要下被單獨(dú)側(cè)重。文學(xué)研究的學(xué)者在把它歸入史詩(shī)研究的時(shí)候，沒(méi)有重視它的音樂(lè)形式；藝術(shù)研究的學(xué)者重視它的說(shuō)唱組合形式，把它歸入曲藝、說(shuō)唱，卻又忽視了它作為史詩(shī)的特殊價(jià)值。我們現(xiàn)在確實(shí)面臨著對(duì)于它的歸類(lèi)的多樣選擇的問(wèn)題。不過(guò)，如果我們不是去辯論這幾個(gè)歸類(lèi)（主要是史詩(shī)與曲藝）中哪一個(gè)是唯一正確的，而是把不同的類(lèi)別只是看作它的綜合性的一個(gè)方面的命名，則我們反而能夠更加全面、完整地認(rèn)識(shí)它的性質(zhì)。當(dāng)然，盡管我們已經(jīng)確立了對(duì)于伊瑪堪在敘事上作為史詩(shī)、在形式上作為說(shuō)唱的整體認(rèn)識(shí)，但是這不排除我們可以分別對(duì)它開(kāi)展作為文學(xué)的史詩(shī)研究、作為藝術(shù)的說(shuō)唱研究。
伊瑪堪從赫哲族人祖祖輩輩內(nèi)部傳承的文學(xué)藝術(shù)，到在全球文化共享的時(shí)代成為國(guó)家乃至全人類(lèi)的文化遺產(chǎn)，走過(guò)了一段又一段獨(dú)特的歷史，其中的曲折變化，既源于伊瑪堪自身的特性和赫哲族人的稟賦，又源于國(guó)家在不同時(shí)期的不同需要和世界新文化潮流的興起。
赫哲族具有悠久的歷史，雖然其原來(lái)沒(méi)有自己的......