序

12—13世紀(jì)，中國出現(xiàn)沿秦嶺、淮河南北對峙的局面，持續(xù)百數(shù)十年，至元滅南宋復(fù)告統(tǒng)一。但長期分裂帶來的南北方文化隔閡，并未因統(tǒng)一而即刻消弭，其統(tǒng)合相對滯后了一段時間。該書即以此次文化統(tǒng)合為討論主題，主要從兩個角度切入。就文化領(lǐng)域而言，論述范圍基本限于詩文創(chuàng)作與交流；而關(guān)于統(tǒng)合進(jìn)程，重點考察的是以“中州士大夫”集團(tuán)為核心的文化活動。這兩個角度都較有新意。
如該書緒論所提及，以往學(xué)術(shù)界對此次文化統(tǒng)合的關(guān)注點主要是“道學(xué)北傳”和“劇曲南流”兩個問題。道學(xué)和劇曲，都是這一時期文化領(lǐng)域的新潮流、新趨向，因此它們有充分的理由受到關(guān)注。相比之下，同期詩文的時代特色和南北差距至少在表面并不明顯，較難引起學(xué)者的興趣。然而換個視角來看，詩文畢竟是當(dāng)時知識界最“大眾”的文化領(lǐng)域。無論南方還是北方，知識階層當(dāng)中寫作或愛好詩文的人，要大大多于對道學(xué)話題感興趣的人。而作為新興文藝形式的劇曲，在文化領(lǐng)域也長期處于邊緣位置，難以撼動詩文的主流和核心地位。因此，討論這一時期的文化統(tǒng)合問題，應(yīng)當(dāng)對詩文創(chuàng)作與交流予以更加充分的重視。
“中州士大夫”這個概念，以往研究中很少使用。對于該書討論的主題來說，它可能比“北方漢族士大夫”一類相近概念更加貼切，也更符合當(dāng)時人的語境。受政治因素影響，“中州士大夫”在此次南北文化統(tǒng)合進(jìn)程中發(fā)揮了主導(dǎo)作用。具體到詩文領(lǐng)域，他們的作用主要并不表現(xiàn)為在北方傳播、推廣南方的文化成果（如同“道學(xué)北傳”過程中表現(xiàn)的那樣），相反卻是向南方輸入被稱為“中州文統(tǒng)”的北方詩文創(chuàng)作理念與經(jīng)驗，并取得相當(dāng)大的成效。這一現(xiàn)象是很值得玩味的。它至少表明，在金朝和大蒙古國統(tǒng)治下的北方，作為傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容之一的詩文創(chuàng)作，并未出現(xiàn)想象中的斷裂或跌落（張之翰提到的“淮以北便不識字”，是這類想象的極端例子），相反較之同時期的南方更加具有發(fā)展?jié)摿�和�?yōu)勢。如蕭啟慶先生所指出：“中原文化自有其堅韌生命力，......