序 言
嚴(yán)紹璗
錢婉約博士大著《內(nèi)藤湖南研究》,是我國學(xué)者首次對20 世紀(jì)日本“東洋史”具有權(quán)威意義的學(xué)者內(nèi)藤湖南(Naito-Konan)進(jìn)行較為系統(tǒng)的學(xué)術(shù)梳理和學(xué)術(shù)解析的學(xué)術(shù)史專門性著作。
我國20世紀(jì)史學(xué)界中的老輩學(xué)者大多都知道內(nèi)藤湖南這個(gè)名字,而當(dāng)前治史學(xué)而留意于國外學(xué)術(shù)成果者也愈來愈留意于這位日本研究中國史的學(xué)人。但是,由于內(nèi)藤湖南的史學(xué)體系龐大而復(fù)雜,我國人文學(xué)界至今真正知其事而論其學(xué)術(shù)者,或知其學(xué)術(shù)而論其人者,則僅有寥寥數(shù)位,其所言者也大都是斷片心得。錢婉約博士大著《內(nèi)藤湖南研究》,作為我國學(xué)術(shù)界第一部研究內(nèi)藤湖南的專門性著作,多少體現(xiàn)了我國人文學(xué)者對于“日本中國學(xué)”所積累的學(xué)術(shù)資源,已經(jīng)有了新的認(rèn)識,并開始了較為體系化的深入的采掘,以補(bǔ)益于我國人文學(xué)術(shù)的建設(shè)。
從日本近代中國學(xué)的譜系考察,內(nèi)藤湖南是屬于20 世紀(jì)初期日本“中國學(xué)”創(chuàng)始者行列的學(xué)者。日本的“東洋史”是以“中國史”為主要研究對象的“泛亞洲史”。內(nèi)藤在中國歷史、中國文獻(xiàn)學(xué)、甲骨金石學(xué)諸領(lǐng)域中,都極為活躍,并有相當(dāng)?shù)臉I(yè)績與成果,由此而構(gòu)成的“內(nèi)藤史學(xué)”成為日本學(xué)術(shù)界對中國文化的研究從傳統(tǒng)的“漢學(xué)”走向近代“中國學(xué)”的橋梁。當(dāng)然,在內(nèi)藤時(shí)代,在所謂“萬國文化”(即世界文化)研究理念的刺激下,引領(lǐng)學(xué)術(shù)界把對中國文化的研究從日本近世以及近世之前的“漢學(xué)”的窠臼中掙脫出來,而重新組合成為“近代中國學(xué)”學(xué)術(shù)的,并不只是內(nèi)藤湖南一人。這一學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變過程大約歷經(jīng)了三十年左右,它是先后由至少兩代新進(jìn)學(xué)者掀起的一場“學(xué)術(shù)狂飆運(yùn)動(dòng)”而共同推進(jìn)實(shí)現(xiàn)的。內(nèi)藤湖南作為這一新學(xué)術(shù)中以“東洋史”研究為中心的學(xué)者,成為“京都學(xué)派”的奠基者之一,是其中不可或缺的成員。本書作者正是立足于對近代日本“中國學(xué)”發(fā)生的總體學(xué)術(shù)勢態(tài)的深刻認(rèn)識和對于這一學(xué)術(shù)譜系的全面的把握,展現(xiàn)了“內(nèi)藤史學(xué)”豐厚多彩的內(nèi)容,從“史實(shí)”到“理論”作了縝密的梳理和解析,從中所引導(dǎo)出的內(nèi)藤的史學(xué)觀念和方法論,便可為當(dāng)今研究者的思考提供相應(yīng)的有價(jià)值的材料和積極的因素。
本書特別注意到內(nèi)藤湖南不是一個(gè)“學(xué)院派”學(xué)者。這位蜚聲日本東洋史學(xué)界的學(xué)術(shù)巨擘,這位在世界著名的京都帝國大學(xué)主持“中國史講座”整整二十年的教授,卻只有中等師范的學(xué)歷。他于1885 年在日本海沿岸的秋田師范畢業(yè)之后,就步入社會(huì)。他所有的學(xué)業(yè)知識,沒有確認(rèn)的“導(dǎo)師”背景,完全是他個(gè)人的求知激情與堅(jiān)韌的學(xué)術(shù)自學(xué)相糅合奮斗的成果。他在成就自己成為學(xué)者教授之前,先是在大學(xué)圍墻外的操觚界(即新聞界),繼而在政治界舞文弄墨,而此種營生,卻也正是日本人文學(xué)界“學(xué)院派”學(xué)者所不為而特別被京都帝國大學(xué)的教授們所不齒的,此種“學(xué)院心理意識”一直延續(xù)至今。通觀當(dāng)今的日本“中國學(xué)界”,一個(gè)沒有接受過完整的大學(xué)教育的人,一個(gè)不是一開始就在學(xué)術(shù)的圈子中致力于他的“從業(yè)生命”的人,幾乎是不可能成為學(xué)界所承認(rèn)的“中國學(xué)者”的。讀者通過對內(nèi)藤湖南個(gè)人生存經(jīng)歷的思考,可以體驗(yàn)到日本“中國學(xué)”形成時(shí)期所內(nèi)含的“各路英雄聚會(huì)”的生命力,甚至可以擴(kuò)展到對一般人文學(xué)科內(nèi)在潛力的想象和判斷。
本書對于內(nèi)藤湖南一生與中國至為密切的關(guān)聯(lián)以及此種關(guān)聯(lián)與學(xué)術(shù)的連接作了精細(xì)的解讀。日本傳統(tǒng)的“漢學(xué)家”幾乎都是閉門讀書,自省體悟,偶有心得,輒記成篇。內(nèi)藤與此很不相同,他經(jīng)常往返于日本和中國之間,他是世界上第一個(gè)親眼見到甲骨文并向國外報(bào)道的外國人,我推測他也是最早見到中國敦煌文獻(xiàn)的兩三個(gè)日本人之一。……
序言 ........................................................................................... 嚴(yán)紹璗
導(dǎo)論 中國學(xué)研究視野中的內(nèi)藤湖南
一、漢學(xué)、東洋學(xué)、支那學(xué)及中國學(xué)
二、作為學(xué)者的內(nèi)藤湖南
三、內(nèi)藤湖南研究回顧
四、內(nèi)藤中國學(xué)的特質(zhì)及其意義
上編
章 “中國通”記者——內(nèi)藤湖南中國學(xué)的思想立場
一、近代日本的中國觀
二、文化民族主義的立場
三、中國文化研究的起步
四、走上中國學(xué)專家之路
第二章 京都學(xué)派的締造者——內(nèi)藤湖南中國學(xué)的學(xué)派特色
一、京都學(xué)派的學(xué)術(shù)定位
二、京都學(xué)派的學(xué)術(shù)特性
三、內(nèi)藤湖南與京都學(xué)派
第三章 “收來天壤間孤本”——內(nèi)藤湖南中國學(xué)的本土體驗(yàn)
一、中國行概述及對赴中國學(xué)術(shù)調(diào)查的倡議
二、對于滿蒙文藏經(jīng)的尋訪
三、對于奉天宮殿檔案資料的獲取
四、在北京的學(xué)術(shù)調(diào)查
五、訪書所獲文獻(xiàn)價(jià)值舉隅
六、訪書的學(xué)術(shù)意義
七、江山異域久神游
第四章 “一時(shí)縞纻遍西洲”
——內(nèi)藤湖南與中國學(xué)人關(guān)系
一、議政圈
二、學(xué)術(shù)圈
三、親日圈
四、滿蒙史、敦煌學(xué)、章學(xué)研究
五、仰承與垂范
第五章 士魂史識經(jīng)世心
——內(nèi)藤湖南漢詩解析
一、漢詩文著作
二、邊塞詩:反戰(zhàn)抑或尚武
三、詠史詩:華夏夷狄意如何
四、詠懷詩:立言與立功
五、唱和詩:學(xué)問與詩情
六、余話
下編
第六章 “宋代近世說”——內(nèi)藤湖南的中國歷史觀
一、“宋代近世說”的產(chǎn)生及基本內(nèi)容
二、“宋代近世說”的歷史依據(jù)
三、“宋代近世說”的學(xué)術(shù)價(jià)值
第七章 “文明中心移動(dòng)說”——內(nèi)藤湖南的中日文化觀
一、關(guān)于民族與文化的論述
二、文化中心移動(dòng)說
第八章 清史研究的濫觴——內(nèi)藤湖南的清朝史研究
一、研究契機(jī)與資料
二、論清朝衰亡的原因
三、論滿清文化特色
四、論清朝學(xué)術(shù) 263
五、幾種早期清朝史研究著作及其比較 276
第九章 時(shí)論其表 史論其里——內(nèi)藤湖南的中國時(shí)事論
一、甲午戰(zhàn)爭論
二、戊戌變法論
三、辛亥革命論
四、五四運(yùn)動(dòng)論
第十章 辨章學(xué)術(shù) 考鏡源流——內(nèi)藤湖南與近代中國學(xué)術(shù)
一、內(nèi)藤湖南與中國古史辨派
二、內(nèi)藤湖南與近代章學(xué)誠研究
附錄一 內(nèi)藤湖南年譜
附錄二 內(nèi)藤湖南研究綜述(2019 年止)
附錄三 內(nèi)藤湖南的當(dāng)代意義——“內(nèi)藤湖南與中國”
國際學(xué)術(shù)會(huì)議綜述
后 記
新版后記