張仲景原序

論曰：余每覽越人入虢之診，望齊侯之色扁鵲姓秦名越人，春秋時齊國鄚縣（今河北省任丘縣鄚州鎮(zhèn)）人，擅長脈診和色診。曾入虢國治愈虢太子之尸厥證；在齊，望見齊桓侯田午之面色而斷其有疾。此二事見于《史記·扁鵲倉公列傳》。未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)方術(shù)，以方藥治病之技術(shù)，即醫(yī)學(xué)。，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄厄，災(zāi)難，指疾病。，中以保身長全，以養(yǎng)其生。但競逐榮勢競逐，爭相追逐；榮勢，榮華權(quán)勢。，企踵權(quán)豪企通跂，舉踵而望；踵，足跟。《爾雅·釋鳥》云“其踵企”，《釋文》引作“跂”�！墩f文》：“企，舉踵也。”權(quán)豪，權(quán)資豪華。，孜孜汲汲孜孜，與“孳孳”通，勤勉不怠也；汲汲，欲速之義。此處指為名利而忙碌不已。，惟名利是務(wù)。崇飾其末崇飾，崇尚愛好。《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》“若欲飾之，乃是賊之”，高注云：“飾，好也。”末，《說文》：“木上曰末�！狈彩路歉�本要務(wù)，皆可以“末”言之，此處指名利。，忽棄其本本，根本。指作者所主張“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生”等為人之本。亦可釋為指生命，養(yǎng)亦順。，華其外而悴悴，與“瘁”通，病也；又憂勞之意。其內(nèi)，皮之不存，毛將安附焉語出《左傳》僖公十四年。此處以皮喻生命，毛喻名利，意即生命已不存在，名利又將歸于誰。！卒然卒，通“猝”，猝然，即突然。遭邪風(fēng)之氣邪風(fēng)，虛邪賊風(fēng)，為導(dǎo)致疾病之外因。故《素問·上古天真論》云：“虛邪賊風(fēng)避之有時。”，嬰嬰，觸也�！俄n非子·說難》：“龍之為蟲也，喉下有逆鱗徑尺，若有人嬰之者，則必殺人�！弊ⅲ骸皨耄�觸�！狈浅Ｖ�疾，患及禍至，而方震栗震栗，驚懼戰(zhàn)栗。，降志屈節(jié)，欽望巫祝以求神拜佛等迷信方式為人治病之人，曰巫祝。《國語·楚語》：“在男曰覡，在女曰巫�！薄墩f文》：“祝，祭主贊詞者也�！保�告窮歸天言求人治病之法以告窮盡，即將生死歸之于天命。，束手兩手束縛，形容無計(jì)可施。受敗。赍通“齎”，持也。百年之壽命，持至貴之重器重器，貴重之物，喻生命。，委付凡醫(yī)。恣恣，任也。其所措。咄嗟嗚呼皆嘆息之聲�！豆�羊傳·哀公十四》：“顏淵死，子曰噫，天喪予。”注：“噫，咄嗟貌�！庇纱丝勺C：“咄嗟”與“噫”同訓(xùn)。！厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇�。幽潛重泉幽潛，即深藏；重泉，指地下。，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉！而進(jìn)不能愛人知人，退不能愛身知己，遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧昏暗不明之貌。，蠢若游魂游魂，游散無依之魂�！兑�·系辭》：“精氣為物，游魂為變。”注：“游魂，言其游散也�！卑从位瓯緦偬撚校�而古人常有以喻無知之人�；矢χk《甲乙經(jīng)·序》云：“夫受先人一體，有八尺之軀，而不知醫(yī)事，此所謂游魂耳！”。哀乎！趨世之士，馳競浮華浮華，即虛華，指名利權(quán)勢之類。，不固根本，忘軀徇物徇通“殉”，從也，即以身相從之意；物，指名利；徇物，猶言為物而死。，危若冰谷《詩·小雅·小宛》云：“惴惴小心，若臨于谷；戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰�！贝搜晕ｋU(xiǎn)有如行于薄冰之上和臨于深谷之崖。，至于是也！

余宗族素多，向余二百二百，指二百余口。，建安紀(jì)年以來建安，漢獻(xiàn)帝于西元一九六年改元后之年號；紀(jì)年以來，即紀(jì)元以來�！鞍病保�亦有謂系“寧”字之誤，建寧乃漢靈帝年號，建寧元年，適當(dāng)西元一六八年，此說亦可參考。，猶未十稔谷熟曰稔，每年谷熟一次，故一稔即代表一年。，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪淪喪，淪落喪亡。，傷橫夭遭意外疫病而夭折者曰橫夭。之莫救，乃勤求古訓(xùn)古通故，古訓(xùn)，指前代醫(yī)家遺留之經(jīng)驗(yàn)與典籍。，博采眾方，撰用《素問》《九卷》《九卷》即《針經(jīng)》。王叔和《脈經(jīng)》卷七《病不可刺證第十二》引《靈樞·逆順》篇語，下注云“出九卷”�；矢χk《甲乙經(jīng)·序》云“九卷是原本經(jīng)脈”，此《九卷》亦指《針經(jīng)》。足證漢末晉初之際，《針經(jīng)》多稱《九卷》�！栋耸�一難》亦名《黃帝八十一難經(jīng)》，簡稱《難經(jīng)》。相傳為秦越人著。其內(nèi)容系采《黃帝內(nèi)經(jīng)》精要之說，凡八十一章，設(shè)為問難以明之，故曰《八十一難經(jīng)》�！蛾庩柎笳摗饭裴t(yī)書名，已亡。宋林億王冰所補(bǔ)《素問》七篇，即《陰陽大論》之文，此亦推測而言�！短ヅF藥錄》古醫(yī)書名，已亡，近有謂系屬婦科或兒科之書者，此亦不過就書名推斷而已。，并《平脈辨證》，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶庶，庶幾，有希望，或許之意。可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣語出《易·系辭下》孔穎達(dá)疏云：“思慮有益，以過半矣�！贝颂幭抵笇Ρ孀C施治之思考，已可能掌握過半。。

夫天布五行，以運(yùn)萬類萬類，即萬物。；人稟五常稟，稟受；五常，即五行�！肚f子·天運(yùn)》篇云：“天有六極五常。”成玄英疏：“五常，謂五行，金木水火土，人倫之常性也�！庇帧抖Y記·藥記》：“道五常之行�！编嵭�注：“五常，五行也�！保�以有五藏藏，古臟字，五藏，即心、肝、脾、肺、腎。。經(jīng)絡(luò)府俞經(jīng)絡(luò)，人體氣血運(yùn)行之通道，直行曰經(jīng)，旁支曰絡(luò)。府，經(jīng)氣所聚集之處�！端貑�·經(jīng)脈別論》云：“經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈輸精于皮毛，毛脈合精，行氣于府�！庇幔�與“腧”“輸”通，為脈氣所灌注之處�！鹅`樞·九針十二原》云：“經(jīng)脈十二、絡(luò)脈十五。凡二十七氣……所注為俞�！�，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極。自非即茍非�！督�(jīng)傳釋詞》云：“自，茍也。”才高識妙，豈能探其理致哉？上古有神農(nóng)神農(nóng)，即炎帝，生于姜水，以姜為姓，因教民務(wù)農(nóng)，故稱神農(nóng)。我國古籍中有“神農(nóng)嘗百草”之傳說，故后世將藥物之起源，即托始于神農(nóng)。、黃帝姓公孫名軒轅�！秲�(nèi)經(jīng)》一書，后人即托為黃帝與岐伯等問答之作。、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師此數(shù)人均見于《內(nèi)經(jīng)》，為古代醫(yī)家，相傳為黃帝之臣。、仲文亦古代醫(yī)家，但史書和醫(yī)傳中均無可考。；中世有長桑長桑，即長桑君，為扁鵲之師，見于《史記·扁鵲倉公列傳》。、扁鵲；漢有公乘陽慶陽慶字中倩，西漢臨菑元里人。公乘，官名，漢制為第八級�！稘h書·百官公卿表注》云：“公乘，言其得乘公家之車也。”一謂公乘系以爵為氏。及倉公倉公姓淳于名意，西漢山東臨菑人，曾任齊國太倉長，故后世稱之為“太倉公”（或簡稱“倉公”）。學(xué)醫(yī)于公孫光及公乘陽慶，盡得其傳。其事跡見于《史記·扁鵲倉公列傳》。。下此以往，未之聞也。

觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演演，訓(xùn)。此處有闡發(fā)和充實(shí)之意。其所知，各承家技，終始順舊，省疾問病，務(wù)在口給口給，謂善于言語。《論語·公冶長》：“御人以口給�！焙侮套ⅲ骸柏�人口辭捷給。”；相對斯須斯須，猶須臾，時不久也。，便處湯藥。按寸不及尺寸和尺，為兩手腕處之診脈部位，關(guān)前曰寸，關(guān)后曰尺。“按寸不及尺”，言診脈不全面之意。，握手不及足，人迎趺陽人迎，《靈樞·寒熱病》篇云：“頸側(cè)之動脈，人迎�！滨藐枺瑸樽惚城懊剟用}。三部《內(nèi)經(jīng)》中以頭、手、足三處之診脈部位為三部，《難經(jīng)·十八難》謂指寸、關(guān)、尺三部。此處系從《內(nèi)經(jīng)》之說。不參；動數(shù)發(fā)息動數(shù)，病者脈搏跳動之?dāng)?shù)；息，一呼一吸。此言醫(yī)者以自己正常之一呼一吸計(jì)算病人脈搏跳動次數(shù)。不滿五十醫(yī)者切脈，須視病人脈搏連跳五十次以內(nèi)，有無停止現(xiàn)象，始能判斷病情�！鹅`樞·根結(jié)》篇云：“五十動而不代者，以為常也。”此言“不滿五十”，系判斷當(dāng)時醫(yī)生診脈不夠細(xì)致。。短期短期，在《素問·陰陽類論》中作“死期”解。此處則指醫(yī)者與病人診脈時間短促而言。未知決診，九候在《素問·三部九候論》中，謂診脈部位分頭、手、足三部，每部三候，合而為九，故稱九候�！峨y經(jīng)·十八難》又謂系指寸、關(guān)、尺三部各有浮、中、沉而言。后世多從《難經(jīng)》之說。此處乃指《素問》中所言之九候。曾無髣髴髣髴，又作“仿佛”或“彷彿”，相似而不確切之意。，明堂闕庭《靈樞·五色》篇云：“明堂者，鼻也；闕者眉間也；庭者顏也�！北M不見察，所謂窺管窺管，比喻見識不廣。《莊子·秋水》篇云：“用管窺天，用錐指地，不亦小乎？”《史記·扁鵲傳》云：“夫子之為方也，若以管窺天，以郄視文�！倍�已。夫欲視死別生，實(shí)為難矣�？鬃釉疲荷�而知之者上，學(xué)則亞之；多聞博識，知之次也�！墩撜Z·季氏》云：“孔子曰：生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下�！庇帧妒龆�》篇云：“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹�，多見而識之，知之次也�！敝倬耙�此數(shù)語，系以意引，與原文略有出入，根據(jù)全文精神分析，旨在重視“學(xué)而知之”及“多聞博識”欲籍以引起當(dāng)時居世之士及醫(yī)者“留神醫(yī)藥，精究方術(shù)”之意。

余宿尚方術(shù)，請事斯語語出《論語·顏淵》。請，表敬副詞，用于自己，以表示誠懇和謙虛；事，奉行；斯語，指上下文所引孔子之言。。