"北京大學(xué)儒藏工程"是我國(guó)一項(xiàng)重大學(xué)術(shù)文化項(xiàng)目�！度宀亍肥珍涀韵惹刂燎宄�結(jié)束這一時(shí)段中，儒家經(jīng)典及其注疏、儒家學(xué)者的著述和體現(xiàn)儒家思想文化發(fā)展的相關(guān)文獻(xiàn)，包括傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)，盡量選用最好的底本，按傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部分類(lèi)法進(jìn)行分類(lèi)。 《五禮通考》二百六十二卷，卷首四卷。卷首第一、第二為《禮經(jīng)作述源流》，卷首第三、第四為《歴代禮制沿革》。正文二百六十二卷，依次為吉禮一百二十七卷、嘉禮九十二卷、賓禮十三卷、軍禮十三卷，兇禮十七卷。 “五禮”之名，始見(jiàn)于《周禮·大宗伯》，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。五禮覆蓋了古代社會(huì)的全部禮節(jié)。在秦蕙田之前，專(zhuān)門(mén)通考禮的著作有兩部最為著名，一部是南宋朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》。此書(shū)是朱熹未竟之作，后來(lái)由朱熹門(mén)人黃榦、楊復(fù)分別為之續(xù)補(bǔ)《喪禮》《祭禮》，使之五禮粗具，但“體例未備”。另外一部就是清初徐乾學(xué)《讀禮通考》，秦蕙田對(duì)《讀禮通考》大為稱(chēng)賞，認(rèn)為其“規(guī)模義例，具得朱子本意”，然惜其只涉及喪禮（兇禮），于其他四禮尚屬闕如禮。故秦蕙田畢幾十年之功，編纂《五禮通考》，意在取兩家之長(zhǎng)、補(bǔ)兩家之短。 《五禮通考》的編纂體例，“通”，既有共時(shí)的通，即每述一義，必網(wǎng)羅眾說(shuō)；也有歷時(shí)的通，即每記一制，必上起先秦，下迄明末，古禮近制，靡弗該載。而“考”，則是每述一義，每記一制，必有案斷，必有折中，以“蕙田案”列入條下。 《五禮通考》成書(shū)之后，當(dāng)時(shí)頗多溢美之詞，如《四庫(kù)全書(shū)總目》稱(chēng)其“考證經(jīng)史，原原本本，具有經(jīng)緯，非剽竊饾饤、掛一漏萬(wàn)者可比，較陳祥道等所作，有過(guò)之無(wú)不及矣�！�