刻《山海經(jīng)校詮》序


先賢作奇書(shū)《山海經(jīng)》，“夫以宇宙之寥廓，群生之紛紜，陰陽(yáng)之煦蒸，萬(wàn)殊之區(qū)分”，是故上古納百科者，無(wú)出其右。滄海成桑田乎，不奪其神。


《山海經(jīng)》存《山經(jīng)》五卷、《海經(jīng)》八卷、《大荒經(jīng)》四卷、《海內(nèi)經(jīng)》一卷，凡一十八卷，三萬(wàn)一千余言，記山名五千三百余次，水流二百五十余條，更兼及水、土、金、石、草、木、果、菜、谷、服、器、蟲(chóng)、禽、鱗、介、獸、禺、疾、疫，諸自然百態(tài)，并鬼神、精靈、祖先、祭司、域外方國(guó)，眾人文萬(wàn)象�！痘茨献印吩疲骸敖�(jīng)山陵之形，區(qū)川谷之居�！薄渡胶＝�(jīng)》之“經(jīng)”，非儒釋道“經(jīng)典”之“經(jīng)”，乃云“經(jīng)過(guò)”“歷經(jīng)”者也，可謂人神有別。昔年，漢劉歆以禹歷神州、記神跡而成書(shū)，即言此意，而后世多以為假托是也�！渡胶＝�(jīng)》之作者、故事，雖為假托，然則經(jīng)云游千山、撫四海，嘗精氣渾淆、自相噴薄，睹游魂靈怪、觸象而構(gòu)者，既非禹一人，又確有其人。其人何也？乃集上古諸先賢歷史實(shí)踐之累加而成，此經(jīng)確也。是故山海一經(jīng)，于洪荒混沌之間、中國(guó)伊始之際，記萬(wàn)象中國(guó)于千山之下，集豐饒華夏于四海之內(nèi)，此經(jīng)緯天下之瑰瑋，非“山�！敝�名不能當(dāng)也！


世之覽《山海經(jīng)》者，莫不以博聞嘆焉，莫不以廣志贊焉。昔晉陶淵明讀《山海經(jīng)》慷慨而不平，賦詩(shī)以言志，云：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在�！庇衷疲骸翱涓刚Q宏志，乃與日競(jìng)走。俱至虞淵下，似若無(wú)勝負(fù)�！笔钢灸�若精衛(wèi)，猛志莫若刑天。以奇怪俶儻之形象窮拓荒寰宇之宏志，沈博絕麗。以天馬行空之?dāng)嘞氡M英雄總攬之悲憫，璧坐璣馳。及至《大荒經(jīng)》載不死之國(guó)，《海內(nèi)經(jīng)》云不死之山，西王母存不死之藥，昆侖山生不死之木。古有長(zhǎng)生之祈望，經(jīng)云不死之仙民。日徂月流而更新，生而不死。山陬海澨而罔替，耇而不衰。然則燭火微不足以明滿(mǎn)室，何以煒燁天淵。草苴短莫若乎尺寸間，安得猶望穹蒼。是故經(jīng)云之不死，其悲也美哉！


《山海經(jīng)》之名始見(jiàn)《史記·大宛列傳》，劉向、劉歆校勘之。今傳《山海經(jīng)》，晉郭璞注。及至明清，訓(xùn)詁之風(fēng)日隆，有明楊慎、王崇慶，清吳任臣、王念孫、郝懿行、畢沅、汪諸家校本。至今時(shí)，《山海經(jīng)》譯注眾多，而袁珂校注當(dāng)推近代之翹楚。然則日往月來(lái)，時(shí)移世易，今日之中華，文脈之尷尬。嗚呼！自晚清而倡西學(xué)，學(xué)唯實(shí)證。崇英文而賤國(guó)文，文已白話(huà)。數(shù)典忘祖以求現(xiàn)代化，現(xiàn)代化即為他者化，文化自覺(jué)重奉孔圣人，喪家犬再變寵物犬。時(shí)值華夷之爭(zhēng)已落敗，古今之承已崩壞，我儒學(xué)何以承繼，我儒生何以自處。若進(jìn)，則逢迎于工具理性，與道德背道而馳，是故進(jìn)已無(wú)可進(jìn)焉。若退，則重建道德理想，與歷史背道而馳，是故退亦無(wú)可退焉。此猶秦燔詩(shī)書(shū)以立私議，莽誦六藝以聞奸言，如處同歸殊途、俱用滅亡之危局，似入如臨深淵、如履薄冰之險(xiǎn)地。及至訓(xùn)詁之學(xué)、校詮之作，余以前輩釋讀之精深，高山仰止、望塵莫及。然則科學(xué)主義百余年，華夏脫魅須臾間，滄桑巨變之甚者，莫當(dāng)代若。故再觀(guān)《山海經(jīng)》古今之訓(xùn)詁，舊注不足以納新學(xué)，一門(mén)不足以釋百科。今余校詮，以四庫(kù)本《山海經(jīng)注》為底本，尤重以中藥學(xué)釋草木果菜，以農(nóng)學(xué)釋五谷六畜，以動(dòng)物學(xué)釋游魂靈怪，以礦物學(xué)釋金石服器，以中醫(yī)學(xué)釋水旱疾疫，以生態(tài)史學(xué)釋物候推移，以歷史地理學(xué)釋山巒河川，以考古發(fā)現(xiàn)釋域外方國(guó)。凡此種種，皆以新學(xué)而釋百科，值今朝而詮經(jīng)典。


余自命筆，歷十余年。傳先賢拓荒之志，實(shí)為己任。承前輩博聞之識(shí)，乃為初心。沐甚雨而欣欣，櫛急風(fēng)而洋洋。拙作初成，自唯虛薄，敬希教正，切切我心。


丙申年七月


北京劉滴川




導(dǎo) 讀


 


本書(shū)包括《山海經(jīng)校詮》（上下冊(cè)）及《山海經(jīng)萬(wàn)物綱目》（掃一掃前文彩插“掌上觀(guān)山海”二維碼）兩部分。


其中，《山海經(jīng)校詮》以四庫(kù)本《山海經(jīng)注》為底本，正文“練字”“通變”部分分別是對(duì)《山海經(jīng)》原文的傳統(tǒng)訓(xùn)詁和現(xiàn)代文翻譯，而該名稱(chēng)原系《文心雕龍》章節(jié)名，此處借用，“練字”旨在表達(dá)從基本單位字做起，積微成大；“通變”則意指譯文雖然實(shí)現(xiàn)了從古漢語(yǔ)到現(xiàn)代漢語(yǔ)的轉(zhuǎn)變，但變的前提是通，要以情意相通為基礎(chǔ)，以古今轉(zhuǎn)變?yōu)槟康�。同時(shí)，以“練字”和“通變”取代“注解”和“譯文”，也是在不違字義的前提下對(duì)《文心雕龍》一書(shū)及前輩文論家的致敬。


《山海經(jīng)萬(wàn)物綱目》是借鑒傳統(tǒng)中藥學(xué)中“綱目”的寫(xiě)作方式，對(duì)《山海經(jīng)》所載自然物產(chǎn)、人工造物、游魂靈怪等信息進(jìn)行的百科匯編，旨在盡力恢復(fù)《山海經(jīng)》華夏上古百科全書(shū)的經(jīng)典形象。其中，將原文提到的物產(chǎn)、動(dòng)植物按類(lèi)別劃分為水、土、金石、草、谷、菜、果、木、服器、蟲(chóng)、鱗、介、禽、獸、禺等十五部，將游魂靈怪分為怪、神兩部，并將文中所載疾疫編成主治一部。每一形象的具體條目又分為釋名、集解、氣味、主治、出處等多條（如無(wú)則未收錄），是對(duì)《山海經(jīng)》的橫向訓(xùn)詁和延伸閱讀。“釋名”，即訓(xùn)解物義；“集解”，即匯集諸家對(duì)同一典籍的解釋?zhuān)弧皻馕丁�，即嗅覺(jué)感知之性味；“主治”，即作為藥物時(shí)的主要療效；“出處”，即《山海經(jīng)》所載之詳細(xì)經(jīng)次。


鑒于本書(shū)引用、編纂內(nèi)容來(lái)自大量不同版本，為尊重原版，保持訓(xùn)詁、校詮工作之初衷，故某些名詞寫(xiě)法皆維持原貌，并未刻意統(tǒng)一用字，如：刑天—邢天—形天，昆侖—崑崙，姜原—姜嫄、禺彊—禺強(qiáng)等，特說(shuō)明。


全書(shū)個(gè)別地方出現(xiàn)的“□”圖形，系目前仍無(wú)法準(zhǔn)確核定的缺字、古字，敬請(qǐng)讀者諒解。


劉滴川《山海經(jīng)校詮》跋


陳尚君


同窗劉林，世居京城，大學(xué)畢業(yè)仍北歸，供職中國(guó)美術(shù)館。己巳前二年，曾得緣到京師，造訪(fǎng)其南池子寓所，知方有弄璋之慶，喜色溢于言表。此后各居南北，俱困俗務(wù)，偶或見(jiàn)面，多談他事。近年有微信群，時(shí)得問(wèn)訊，更知其子滴川漸次有成，間為央廣晚會(huì)撰文，有音頻為據(jù)，喜其有才而善文。上月忽來(lái)電馳請(qǐng)，告滴川大著《山海經(jīng)校詮》即刊，囑我為跋。世兄未及三十，成就如此，當(dāng)年墮地，而今卓然成就，誠(chéng)感歲月不居，英雄代有，承蒙見(jiàn)托，何敢遽辭！然其論述所涉，所知實(shí)少，有幸先讀，謹(jǐn)略敘所感。


《山海經(jīng)》一書(shū)，其作者、時(shí)代皆難以究竟，要為戰(zhàn)國(guó)前著述，則似可論定。至其論述所及，則爭(zhēng)議蜂起，或以為囊括全球，則天地玄黃，皆會(huì)一編，西風(fēng)美雨，間存往跡，甚者據(jù)以論證華夏發(fā)現(xiàn)美洲，遽添無(wú)上榮光。局促者亦或謂所記僅限滇中大理一圈，或證為蜀中往跡，范圍與二十四治相近。各騁雄辯，理緒渺茫，或成一家言，皆難得信說(shuō)。要其書(shū)所述皆窈渺之言，洪荒之事，屬先民之幻覺(jué)，為遠(yuǎn)古之記錄，不可以信史讀，亦難作寰宇地理解也。


本書(shū)正編，可得七十萬(wàn)言，循古籍整理之規(guī)矩，會(huì)前代研治之創(chuàng)獲，存文存圖，有考有解，凡所特見(jiàn)，則列案語(yǔ)以補(bǔ)充之。所錄以四庫(kù)本為底本，以其聚前清學(xué)術(shù)之大成。每節(jié)原文下，則有“練字”以校訂異文，解釋詞語(yǔ)，多引字書(shū)及前賢訓(xùn)讀，使文意明白，寓意清晰，梳理先說(shuō)，嘉惠后學(xué)，用力之勤，發(fā)明之富，皆顯而易見(jiàn)，讀者亦不難體會(huì)。另列“通變”以作原文之今譯，變拗峭古文為時(shí)習(xí)之白話(huà)，方便今學(xué)，程功不易。


本書(shū)特出之處《山海經(jīng)萬(wàn)物綱目》，則就全書(shū)摘取物質(zhì)名詞，分水、土、金石、草、谷、菜、果、木、服器、蟲(chóng)、鱗、介、禽、獸、禺、怪、神、主治十八部，披示出處，會(huì)聚集解，且就今日視野揭其所屬，有確然可知者，則說(shuō)明動(dòng)植分類(lèi)之科屬，有迷離恍惚難得強(qiáng)證者，則舉前人之論證以分析之。凡此可知上古人類(lèi)之視閾所及，知識(shí)范圍，辨析名相而得區(qū)別萬(wàn)類(lèi)，描述形態(tài)以存品相差異，保存異聞得傳先世怪說(shuō)，記錄山川里徑，則可知古賢先哲之步武所至。其間多引郭璞圖贊、時(shí)珍《綱目》、郝氏疏證、袁珂今解，間附滴川新說(shuō)，偶補(bǔ)新見(jiàn)書(shū)證，存前說(shuō)不避多歧，申己見(jiàn)慎存分寸，頗得著作之體，足成一家之言。


絡(luò)繹五山，茫昧四海，落落大荒，牢籠海內(nèi)。讀者喜《山海經(jīng)》存往古之異聞，每憾文辭古澀，閱讀為難。滴川積功數(shù)載，成此鴻篇，有功學(xué)術(shù)，嘉惠讀者，自不待言。先期拜讀，喜不自勝，撰跋述感，更覺(jué)欣慰，然亦別有感會(huì)焉。


滴川成長(zhǎng)京城，習(xí)業(yè)山東，本科修管理，碩士轉(zhuǎn)攻藝術(shù)，古今兼涉，中西融會(huì)，興趣多方，成就可觀(guān)，已刊小說(shuō)、散文逾二百萬(wàn)言，業(yè)余尤喜當(dāng)代美術(shù)評(píng)論及古物收藏，且涉足劇作及歌詞寫(xiě)作，乃至文化產(chǎn)業(yè)及琉璃器之研究，今又成此巨著，問(wèn)年尚未及而立，信知當(dāng)今之時(shí)，世界昌明，信息暢通，學(xué)術(shù)競(jìng)榮，人才輩出，凡能善用所學(xué)者，是能獲前人難以企及之成就。滴川起步如此，今后真不可涯量，倘依此前行，不擇地而用才，滔滔汩汩，所至必有新獲，足為當(dāng)代英才；若隨年齒漸增，守定一途，開(kāi)疆拓土，建立鴻業(yè)，亦必有可觀(guān)者。人生多歧，事業(yè)在我，才分難得，善用其才者可成就不朽，是所矚望于滴川焉。


初識(shí)劉林，歲在丁酉，不覺(jué)近四十年矣。遽見(jiàn)當(dāng)年孺子，卓然有立，頓感歲月如流，老之將至，既喜后繼有人，更感人生不居。劉賓客有詩(shī)：“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波�！蔽译m已年屆六五，亦當(dāng)及時(shí)感奮，策駑駕常思進(jìn)取，感后生無(wú)或輕棄焉，未知?jiǎng)⒘中钟幸再澰史瘢?br />

歲丙申仲冬，慈溪陳尚君謹(jǐn)跋。