中譯版自序

十五年前，當(dāng)《以情立教：一種后現(xiàn)代式探索》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《以情立教》）一書(shū)的英文版出版時(shí)，學(xué)術(shù)界針對(duì)“教育情感”的相關(guān)研究正處于起步階段。我未曾預(yù)料到這本書(shū)會(huì)贏得全球眾多教育者積極熱情的關(guān)注，在學(xué)者討論教育情感的研究基礎(chǔ)時(shí)被頻繁引用，更沒(méi)有想到有一天該書(shū)會(huì)被譯成中文。本書(shū)的生命力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我當(dāng)初的預(yù)期，這一成績(jī)的取得同近年來(lái)教育情感領(lǐng)域與日俱增的研究成果息息相關(guān)。當(dāng)提筆撰寫(xiě)此書(shū)時(shí)，我將自己看作是在同個(gè)人質(zhì)疑的諸多假設(shè)作斗爭(zhēng)——尤其是在自身研究伊始的科學(xué)教育領(lǐng)域，例如情感與理性所謂的二分說(shuō)，以及對(duì)情感的限制性理解，特別是將其“本質(zhì)”過(guò)度心理學(xué)化的問(wèn)題。在書(shū)中，我嘗試著將多個(gè)學(xué)科的理論研究與人種志研究相整合，向人們展示深入探索教育情感所產(chǎn)出的成果，同時(shí)喚起人們批判性地審視那些看似理所當(dāng)然的假設(shè)，著重凸顯情感在日常教學(xué)實(shí)踐中的作用機(jī)制。我在近年來(lái)的情感研究中一直努力貫徹上述理念，這些情感研究同分裂社會(huì)各種教育情境中的精神創(chuàng)傷、記憶與調(diào)解等密切相關(guān)。

歷經(jīng)十余年，我仍然堅(jiān)信，將情感理論研究限定在某個(gè)單一學(xué)科或視角中而排斥其他有價(jià)值的觀點(diǎn)，只會(huì)導(dǎo)致教育情感研究的局限性，并常常引發(fā)嚴(yán)重的認(rèn)識(shí)論和政治性后果。從過(guò)去到現(xiàn)在，我一直堅(jiān)信教育情感研究應(yīng)該盡可能開(kāi)放，避免限定于特定的主題或研究方法，因?yàn)檫@類(lèi)限定□終將會(huì)催生出新的“真理體制”（regimes of truth）。無(wú)論是過(guò)去還是當(dāng)下，我一貫反對(duì)將情感理解限定于狹隘領(lǐng)域（例如，心理學(xué)視角）的真理體制。我在2005年出版《以情立教》并不是要描述一種全新的情感研究的方□□、認(rèn)識(shí)論或本體論，以此向讀者提供一種新的研究模式，而致力于為進(jìn)一步探索和研究情感開(kāi)啟更廣闊的空間，但并非命令性地指出某些可以實(shí)現(xiàn)的新的可能。

需要特別強(qiáng)調(diào)的是，《以情立教》力圖探尋心理與社會(huì)—政治相整合的途徑，以及為特定教學(xué)軌跡提供開(kāi)放性或封閉性的方式。我的分析焦點(diǎn)在于，通過(guò)研究社會(huì)、政治和文化層面與課程教學(xué)中情感體驗(yàn)的相互作用方式，揭示情感在教育學(xué)中扮演的角色。我批判了過(guò)分依賴(lài)于“心理學(xué)”領(lǐng)域?qū)��?huì)有損情感的“社會(huì)性”，進(jìn)而深入分析了課程與教學(xué)法中的話語(yǔ)、機(jī)構(gòu)和“技術(shù)”要素，這些要素構(gòu)成了情感與感情，并闡釋了文化構(gòu)念（包括科學(xué)）塑造和被塑造于“情感體制”的路徑。此外，我提出教育情感中的科學(xué)、生物醫(yī)學(xué)和心理學(xué)話語(yǔ)的主導(dǎo)性，連同批判性探究中情感的妖魔化，合謀建構(gòu)了一個(gè)精心布置的情感缺場(chǎng)，并作為政治性力量發(fā)揮著巨大作用。就像構(gòu)建科學(xué)需要設(shè)定目的性邊界與理性規(guī)則來(lái)應(yīng)對(duì)非科學(xué)因素一樣，教育情感的話語(yǔ)也同樣需要依賴(lài)其基本特性來(lái)設(shè)立邊界和規(guī)則。通過(guò)蓄意遺漏對(duì)社會(huì)非正義和不公平情感反應(yīng)的政治影響，人們就能夠發(fā)現(xiàn)這一精心編織的情感政治學(xué)缺場(chǎng)對(duì)感受一種純粹的“批判性”或“科學(xué)性思維”至關(guān)重要。由于人們已經(jīng)習(xí)慣將忽視情感政治學(xué)的行為看作一種“客觀”姿態(tài)，上述情境在未來(lái)因而會(huì)變得更為復(fù)雜化。

在過(guò)去數(shù)十年，人文社會(huì)科學(xué)的“情感轉(zhuǎn)向”開(kāi)辟了教育情感研究更為有力和多元的視角與路徑，促使情感和感情成為學(xué)術(shù)研究新方法所探索的目標(biāo)，激發(fā)研究者重新思考并探尋心理與社會(huì)—政治之間的關(guān)系及其對(duì)學(xué)校生活各個(gè)方面的啟示。鑒于情感轉(zhuǎn)向帶動(dòng)了理論發(fā)展，近年來(lái)我大部分的研究工作都致力于梳理和豐富□初在《以情立教》中所勾勒出的情感理論成果。例如，“情感即表演”的觀點(diǎn)力圖向讀者展示，人們所希望成為“內(nèi)化的”或“心理的”本質(zhì)存在是通過(guò)具身化與社會(huì)化的行動(dòng)而生產(chǎn)，這意味著這些行為并非自然發(fā)生，而是被建構(gòu)出來(lái)的。盡管《以情立教》批判了情感的自然化，并在□初的探討中提出了“情感政治學(xué)”的主題，但并沒(méi)有進(jìn)一步分析教學(xué)法啟示與其他關(guān)鍵問(wèn)題（諸如社會(huì)正義、和平、公民權(quán)利、精神創(chuàng)傷等）之間的相互關(guān)系。我的后續(xù)論著和□新的文章都致力于深入研究同這些關(guān)鍵性問(wèn)題相關(guān)的情感政治學(xué)主題。

在教學(xué)情境中，“情感政治學(xué)”這一主題聚焦于情感實(shí)踐、社交能力、身體與權(quán)力之間的聯(lián)系。在教學(xué)情境中關(guān)注情感政治學(xué)意味著分析并挑戰(zhàn)文化性和歷史性的情感標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)涉及情感實(shí)踐的內(nèi)容、情感表達(dá)的方式，以及表達(dá)情感的主體與環(huán)境。正是在此意義上，我堅(jiān)持認(rèn)為教師和學(xué)生始終處于“政治性”情境中，因?yàn)樗麄冊(cè)谇楦猩系穆?lián)系□□了教室空間的間隔，而這些權(quán)力關(guān)系是無(wú)法避免的；情感標(biāo)準(zhǔn)也常常存在于學(xué)科認(rèn)識(shí)論、教學(xué)法、情感話語(yǔ)和課堂里的情感表達(dá)中。我近年來(lái)的研究工作試圖揭露權(quán)力關(guān)系如何通過(guò)特定的關(guān)聯(lián)以及產(chǎn)生新的情感化與具身化聯(lián)系的情感運(yùn)動(dòng)而發(fā)揮作用。比如，課堂中特定情感經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成表明情感并非單獨(dú)存在于個(gè)體中，而是在不同的關(guān)系中流動(dòng)。當(dāng)把權(quán)力視為身體集合、行動(dòng)和棲息的密不可分的一部分時(shí)，前述主張顯然挑戰(zhàn)了將情感視為個(gè)體以及私人現(xiàn)象的假設(shè)，而認(rèn)為情感和感情應(yīng)歸于政治范疇。情感經(jīng)濟(jì)學(xué)可能構(gòu)建、維護(hù)、顛覆或強(qiáng)化了權(quán)力的差異性。所以，在此有必要強(qiáng)調(diào)情感和感情在批判性地反對(duì)情感政權(quán)的霸權(quán)中扮演著重要的政治角色。