《學(xué)術(shù)歲月：哲學(xué)與思考：張健教授學(xué)術(shù)作品自選集》：
　　首先，關(guān)于財富內(nèi)涵的更新。歷史地看，人類社會財富的含義在不斷發(fā)生變化，在人類早期的“物物交換”階段，財富的本質(zhì)就是交換之“物”，有“物”就有財，有財就是有“物”，即“財富=財物”。進(jìn)入到一般等價物交換時代，社會財富的獲得要通過一般等價物這個媒介實(shí)現(xiàn)，一開始是貝殼充當(dāng)一般等價物，后來由金銀取代并固定充當(dāng)一般等價物，在這個歷史階段，擁有貝殼或者金銀就是擁有財富，即“財富=金銀（貝殼）”。隨著人類社會交換需求擴(kuò)大，金銀充當(dāng)一般等價物面臨兩種缺陷：一是攜帶不方便，二是供給不足。攜帶不方便，使得人們在交換中用紙幣代替金銀進(jìn)行交換，這個階段，紙幣的發(fā)行取決于金銀儲備量。在這里，因?yàn)榧垘藕徒疸y之間具有對應(yīng)關(guān)系，因此，紙幣成為金銀符號。也就是說，這個歷史階段上，擁有多少紙幣也就是擁有多少金銀，即“財富=紙幣”。而金銀的第二個缺陷，即供給不□（□換需求增長速度大于金銀開采速度），使得紙幣與金銀的對應(yīng)關(guān)系也無法反映現(xiàn)實(shí)的交換需求（如，交換規(guī)模太大，比例對應(yīng)關(guān)系必須不斷調(diào)整才能與之相適應(yīng)，但現(xiàn)實(shí)中這種頻繁調(diào)整紙幣含金量會帶了紙幣信用的弱化），由此，紙幣與金銀脫鉤。但是，脫離了金銀抵押的紙幣，如何被人們接受為金錢呢？人們通常認(rèn)為，由國家作擔(dān)保即可，即注入國家信用。但問題是，國家信用又來源于什么？國家強(qiáng)制發(fā)行紙幣，即意味著非國家以外的任何個人和機(jī)構(gòu)發(fā)行的紙幣都是非法的，都不管用；從個人的角度看，別的紙幣不管用，只能用國家的，這說明，你不得不接受它，或者說你離不開它�？梢�，國家信用的來源本質(zhì)上是一種“強(qiáng)制抵押”。而在邏輯上，“強(qiáng)制抵押”意味著紙幣的背后是國家強(qiáng)制力，不是金銀，紙幣的目的是用來滿□□換需求的，其本質(zhì)是交換的媒介。由此，“紙幣≠財富”。簡言之，從“‘財富=財物’→‘財富=金銀（貝殼）’→‘財富=紙幣”’到今天的“紙幣≠財富”，這就是關(guān)于財富內(nèi)涵演進(jìn)的一般理論分析。那么歷史層面又如何呢？
　　在工業(yè)社會階段，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主導(dǎo)規(guī)則是“生產(chǎn)決定消費(fèi)”，這意味著，交換需求受制于生產(chǎn)能力，交換的規(guī)�？傮w上在社會生產(chǎn)的許可范圍內(nèi)變動，與此相應(yīng)，社會的金銀供給可以滿□□換的需求。因此，該階段，金銀的缺陷體現(xiàn)在攜帶不便上，克服該缺陷的主要貨幣行為集中在貨幣的符號化上，即該歷史階段上的紙幣，本質(zhì)上是貨幣的符號，“財富=錢”。
　　而在后工業(yè)社會階段，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主導(dǎo)規(guī)則是“消費(fèi)主導(dǎo)生產(chǎn)”，從邏輯上看，“消費(fèi)”是一種對“未來價值”的預(yù)期，需要通過交換予以實(shí)現(xiàn)，因此“消費(fèi)主導(dǎo)生產(chǎn)”在本質(zhì)上意味著，交換需求牽引和決定生產(chǎn)取向，交換的規(guī)模、增長速度遠(yuǎn)大于已經(jīng)生產(chǎn)出來的價值的規(guī)模及其增速。也就是說，社會的金銀生產(chǎn)難以為紙幣提供足夠的抵押，由此，金銀充當(dāng)貨幣的缺陷也就集中轉(zhuǎn)向了“供給不足”方面。相應(yīng)地，克服該缺陷的貨幣行為也表現(xiàn)為貨幣的媒介化上，即紙幣脫離金銀抵押，轉(zhuǎn)向強(qiáng)制抵押，紙幣成為交換的媒介，“紙幣≠財富”。
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