前言

南宋名將岳飛事跡，《宋史》有傳，贊其“文武全器，仁智并施”。岳飛背刺“盡忠報(bào)國(guó)”四字，平內(nèi)亂御外敵，矢志直搗黃龍，收復(fù)失地；卻與茍且偏安之高宗、主和厭戰(zhàn)之秦檜相左。岳家軍指日渡河之際，父老百姓挽車牽牛，載糧饋軍，頂盆焚香迎候者，充滿道路；然昏君佞臣終以“莫須有”之罪，冤殺岳氏父子，自毀長(zhǎng)城。岳飛盡忠報(bào)國(guó)、驍勇善戰(zhàn)卻以三十九歲英年冤屈而死，使民間同情有加、憤恨難平。孝宗即位后昭雪岳飛冤案，岳飛故事便以各種通俗文藝形式廣為流傳。吳自牧《夢(mèng)粱錄》、羅燁《醉翁談錄》均載有當(dāng)時(shí)說(shuō)話藝人演說(shuō)岳飛故事的盛況，所謂一時(shí)間“聽(tīng)者紛紛”。元明兩代戲劇中演敘岳飛故事的作品甚夥，如元代孔文卿有《地藏王證東窗事犯》雜劇、金仁杰有《秦太師東窗事犯》雜劇等；明代有闕名《宋大將岳飛精忠》雜劇、青霞仙客有《陰抉記》傳奇、李梅實(shí)有《精忠旗》傳奇、湯子垂有《續(xù)精忠記》傳奇等。清代以降，京劇及多種地方戲中均有演敘岳飛故事的作品。明清小說(shuō)中多有敘寫(xiě)岳飛故事者。明代章回小說(shuō)有嘉靖間刊《大宋中興通俗演義》，八卷八十四回，熊大木編寫(xiě)；另有《岳武穆精忠傳》，六卷六十八回，乃署名鄒元標(biāo)者據(jù)熊大木小說(shuō)刪節(jié)歸并而成；還有《岳武穆盡忠報(bào)國(guó)傳》七卷二十八回，乃于華玉據(jù)正史對(duì)熊大木作品刪改成書(shū)。清代話本小說(shuō)則有古吳墨浪子搜輯的《西湖佳話》中的《岳墳忠跡》、陳樹(shù)基搜輯的《西湖拾遺》中的《岳武穆千秋遺恨》等。但是，在民間流傳最廣、影響最大的通俗小說(shuō)，則是清代章回小說(shuō)《說(shuō)岳全傳》。

前言說(shuō)岳全傳《說(shuō)岳全傳》，全稱《增訂精忠演義說(shuō)岳全傳》，二十卷八十回，題“仁和錢彩錦文氏編次”、“永福金豐大有氏增訂”。卷首有金豐序，署“甲子孟春上浣永福金豐識(shí)于余慶堂”。錢彩、金豐二人生平不詳。至于《說(shuō)岳全傳》何時(shí)成書(shū)，因清姚覲元編《外省移咨應(yīng)毀各種書(shū)目》載乾隆五十三年(1788)禁毀書(shū)目中列有此書(shū)，學(xué)術(shù)界遂據(jù)此對(duì)其成書(shū)年代作出三種判斷：一，金豐序所署“甲子”應(yīng)指康熙二十三年(1684)，書(shū)成此時(shí)；二，“甲子”應(yīng)指乾隆九年(1744)，書(shū)當(dāng)成此時(shí)；三，“甲子”所指何年尚難定論，此書(shū)成于康乾之間。

《說(shuō)岳全傳》以正史所載岳飛生平事跡為故事框架，汲取民間傳說(shuō)、說(shuō)唱伎藝、戲劇中演敘岳飛故事的內(nèi)容為素材，虛構(gòu)了大量情節(jié)及細(xì)節(jié)，使小說(shuō)比其他同類題材作品更加生動(dòng)多彩、引人入勝。小說(shuō)作者將復(fù)雜紛紜的朝廷政事簡(jiǎn)化為忠奸斗爭(zhēng)，又將忠奸斗爭(zhēng)歸結(jié)為宗教因果，從而將人間苦難虛化為神仙恩怨。略析作者寓意，首先，舒緩民間淳樸的怨憤之情，勸善懲惡，彰顯正義。小說(shuō)第八十回開(kāi)場(chǎng)詩(shī)表露了作者的心跡：

世間缺陷甚紛紜，懊恨風(fēng)波屈不伸。

牛神蛇鬼生花舌，幻將奇語(yǔ)慰忠魂。

顯然，牛鬼蛇神的生花妙筆，也是作者的無(wú)奈之筆，作者并未自我陶醉于虛幻之筆中。然而，作者將史實(shí)傳奇化，以善惡果報(bào)思想解釋岳飛的悲劇命運(yùn)，卻在相當(dāng)程度上滿足了古代社會(huì)篤信因果報(bào)應(yīng)的讀者群的閱讀期待，不僅與大眾的主體價(jià)值觀念相吻合，而且與大眾的審美情趣相吻合，遂致小說(shuō)不脛而走，廣泛傳播，深入人心。其次，規(guī)避康乾盛世的文字獄迫害。明清易鼎，康乾雖稱盛世，但也盛行文字獄。清朝統(tǒng)治者與金人同族，向稱“后金”，使作者敘寫(xiě)宋金戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)，不得不小心翼翼。書(shū)中對(duì)金人入侵中原未做過(guò)度指責(zé)，金兀朮更是禮賢下士、慕忠惡奸的良將賢臣形象；且宋金大將同是上界神仙下界，宋金爭(zhēng)鼎亦不過(guò)是神仙恩怨果報(bào)；并將筆鋒直指宋朝奸佞，滿腔憤懣，傾瀉紙上，避禍之心顯而易見(jiàn)。即使如此，清朝統(tǒng)治者仍懼怕深入人心的岳飛抗金故事，激起社會(huì)反清復(fù)明的民族意識(shí)，故于乾隆年間禁毀《說(shuō)岳全傳》，使作者的“懊恨”又添一重。

《說(shuō)岳全傳》的作者有意保存話本小說(shuō)的文體特征，敘事語(yǔ)言口語(yǔ)化，生動(dòng)傳神；每回之間的轉(zhuǎn)換，恰以關(guān)鍵情節(jié)為節(jié)點(diǎn)，凸顯說(shuō)話藝術(shù)的技法；不以人物形象刻畫(huà)取勝，而以故事曲折生動(dòng)傳世。小說(shuō)在整體構(gòu)思和具體情節(jié)設(shè)計(jì)方面，深受《三國(guó)志演義》和《水滸傳》的影響，如作者將岳飛的成長(zhǎng)過(guò)程，按照以上兩書(shū)的模式，改寫(xiě)成草澤英雄發(fā)跡史，岳飛動(dòng)輒與江湖好漢結(jié)拜，使其成為岳家軍將領(lǐng)，共同建功立業(yè)——仗義成為岳飛的重要行為準(zhǔn)則。另如作者有意將岳飛故事寫(xiě)成《水滸》故事的延續(xù)，小說(shuō)中出現(xiàn)了水泊梁山的英雄好漢及其后裔，前者如呼延灼、燕青，后者如阮小二之子阮良、關(guān)勝之子關(guān)鈴、張青之子張國(guó)祥、董平之子董芳等，而岳飛的義父、恩師周侗，也是林沖的師父。其他如牛皋父子的形象，頗類張飛、李逵；第二十三回岳家軍大勝金帥粘罕的場(chǎng)面描寫(xiě)，頗似《三國(guó)》中曹操夜走華容道的描寫(xiě)，等等。此乃作者有意迎合大眾喜讀《三國(guó)》《水滸》的閱讀趣味，以其喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式和內(nèi)容，重新“包裝”岳飛故事，果然收到良好的傳播效果。

《說(shuō)岳全傳》刊刻傳播后，版本眾多，今存錦春堂藏版本、錦春堂刊本、以文居藏版本、嘉慶三年本衙藏版本、嘉慶六年福文堂藏版本、同治三年愛(ài)日堂刊本、同治九年刊本，等等。此次整理，以康乾間錦春堂藏版本為底本，以嘉慶三年(1798)本衙藏版本為主要校本，參校其他版本。凡底本文字訛奪衍倒，依校本改正；明清通俗小說(shuō)中習(xí)慣用字、俗字、同音假借字、方言用字，凡不引起讀者誤會(huì)者均予保留，不改為標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)化字，亦不強(qiáng)為字形統(tǒng)一，以窺通俗小說(shuō)之質(zhì)樸風(fēng)貌。如小說(shuō)第十四回方言口語(yǔ)“海下無(wú)須”之“�！弊�，乃“頷”字音訛，“海”字保留，正字“頷”以“()”標(biāo)識(shí)。另有個(gè)別文字貌似不通，因無(wú)校本依據(jù)，暫且存疑，不便徑改。此外，作品偶有行文粗疏之處，因不影響閱讀，亦不作統(tǒng)一。如第五十九回“精忠報(bào)國(guó)”與前文“盡忠報(bào)國(guó)”文字有異；第六十一回道悅的偈語(yǔ)，岳飛轉(zhuǎn)述時(shí)有文字差異，一仍其舊。依據(jù)整理體例，本書(shū)不出校記。校點(diǎn)或存不當(dāng)之處，謹(jǐn)請(qǐng)方家斧正。

竺青序

2006年9月21日