《醒世恒言》（精裝插圖本）是“中國(guó)古典小說(shuō)藏本（精裝插圖本）”中的一種。人民文學(xué)出版社在成立之初即致力于中國(guó)古典小說(shuō)的整理與出版，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)陸續(xù)出版了幾乎所有重要的中國(guó)古典小說(shuō)作品。這些作品的整理者，均為古典文學(xué)研究名家，如聶紺弩、張友鸞、張友鶴、張慧劍、黃肅秋、顧學(xué)頡、陳邇冬、戴鴻森、啟功、馮其庸、袁世碩、朱其鎧、李伯齊等，他們精心的校勘、標(biāo)點(diǎn)、注釋使這些讀本成為影響幾代讀者的經(jīng)典�！爸袊�(guó)古典小說(shuō)藏本（精裝插圖本）”叢書(shū)將這些優(yōu)秀的經(jīng)典之作集結(jié)在一起，再次進(jìn)行全面細(xì)致的修訂和編校，以期更加完善；所選插圖為名家繪畫(huà)或精美繡像，如孫溫繪《紅樓夢(mèng)》、孫繼芳繪《鏡花緣》、金協(xié)中繪《三國(guó)演義》、程十髮繪《儒林外史》等，以豐富讀者的閱讀體驗(yàn)。
《醒世恒言》，明末馮夢(mèng)龍纂輯，始刊于明天啟七年(1627)。為白話短篇筆記集，收錄四十篇風(fēng)格名異的故事，或源于史傳、筆記小說(shuō)，更多的來(lái)自民間傳說(shuō)故事。除少數(shù)宋元舊作外，絕大多數(shù)是明人作品，部分是馮氏擬作。人物形象刻畫(huà)鮮明，結(jié)構(gòu)充實(shí)完整，情節(jié)描寫(xiě)細(xì)膩，不同程度反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌和市民思想感情。本書(shū)由顧學(xué)頡先生精心校注，是宜于閱讀的優(yōu)秀版本。
前 言
明代末年，著名的民間文學(xué)家馮夢(mèng)龍收集了宋元明三代的話本和擬話本小說(shuō)——即白話短篇小說(shuō)——編纂成為三部集子：《喻世明言》、《警世通言》和本書(shū)《醒世恒言》，每集四十篇，合稱(chēng)“三言”。又與后出的《拍案驚奇》初刻、二刻，總稱(chēng)“三言、二拍”，是中國(guó)古代白話短篇小說(shuō)的寶藏，中國(guó)文學(xué)史上的一份豐富而珍奇的遺產(chǎn)。同時(shí)，也是世界文學(xué)小說(shuō)這個(gè)門(mén)類(lèi)的前驅(qū)，文學(xué)寶山群中的一座巨峰，全世界愛(ài)好文學(xué)的人們的共同財(cái)富。
中國(guó)的白話短篇小說(shuō)，是從口頭文學(xué)開(kāi)始的。最初的創(chuàng)作者是講故事的說(shuō)書(shū)人，也就是宋代的所謂“說(shuō)話”人。他們把歷史上的傳說(shuō)和當(dāng)時(shí)社會(huì)上的新鮮故事，編排成一篇篇獨(dú)立的篇目，作為說(shuō)書(shū)賣(mài)藝的內(nèi)容，對(duì)著聽(tīng)眾講說(shuō)。由于講說(shuō)時(shí)備忘和傳授生徒的需要，就把這些講說(shuō)的內(nèi)容用白話文字記錄下來(lái)，它的底本習(xí)慣上稱(chēng)為“話本”(這個(gè)名稱(chēng)，最初并不僅限于短篇小說(shuō)，后來(lái)才成為白話短篇小說(shuō)的專(zhuān)稱(chēng))。之后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的反復(fù)增刪、修改，并經(jīng)文人潤(rùn)飾，開(kāi)始分別以單篇文字的形式流傳，后又被匯集成為話本集。這就是我們今天所看到的“三言、二拍”和《今古奇觀》等這類(lèi)形式的白話短篇小說(shuō)集。話本這種體制，唐人講唱佛經(jīng)故事，已開(kāi)其端。兩宋以來(lái)，逐漸形成并發(fā)展起來(lái)。到了明代，為適應(yīng)社會(huì)聽(tīng)眾(讀者)的需求，文人們模擬話本形式進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作的風(fēng)氣，頗為盛行；現(xiàn)在人們稱(chēng)這類(lèi)模擬作品為“擬話本”。
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“小說(shuō)”的底本，最初內(nèi)容較為簡(jiǎn)單，還不能離開(kāi)口頭文學(xué)而單獨(dú)存在，在社會(huì)上獨(dú)立地流行。隨著“說(shuō)話”技藝的發(fā)展和聽(tīng)眾要求的不斷提高，口頭創(chuàng)作過(guò)程中一些較成熟的經(jīng)驗(yàn)，自然會(huì)不斷地用文字記錄鞏固下來(lái)，逐漸積累而增加到底本中去。這種底本，經(jīng)過(guò)這樣長(zhǎng)期、集體的藝術(shù)加工，并經(jīng)過(guò)一些與“說(shuō)話人”有聯(lián)系的、或?qū)γ耖g文學(xué)有興趣的作家們有意識(shí)的潤(rùn)飾或改編，便逐步達(dá)到了一定的藝術(shù)完美程度，而脫離口頭文學(xué)的初級(jí)階段，成為完整的書(shū)寫(xiě)文學(xué)，獨(dú)立地在社會(huì)上流傳起來(lái)。這就使得這種文學(xué)集中了長(zhǎng)期的群眾和作家的藝術(shù)創(chuàng)造，在思想性、藝術(shù)性等方面具有了新穎的、優(yōu)秀的突出表現(xiàn)，因而更受到歷代廣大讀者的歡迎。
“話本”成為書(shū)寫(xiě)文學(xué)以后，開(kāi)始以單篇形式流傳。到明代中葉，才有匯集許多單篇、刊印成集的“話本”集出現(xiàn)。馮夢(mèng)龍所編的“三言”，成書(shū)較晚，其中《醒世恒言》為最晚，出版于明天啟丁卯年(1627)，其中收錄的宋元人的作品較少，除了少數(shù)幾篇如《十五貫》、《小水灣》、《勘皮靴》、《鬧樊樓》、《張孝基》、《神臂弓》、《魚(yú)服證仙》等篇，可從作品中的語(yǔ)氣、地名、文字、風(fēng)格、口語(yǔ)等方面大致推知為宋元之作而外，
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本書(shū)里有很大一部分是明代的作品。這個(gè)時(shí)期，中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)部的商品經(jīng)濟(jì)，已大量發(fā)展起來(lái)。一般地講，中國(guó)的資本主義萌芽開(kāi)始于這個(gè)階段。作為市民文學(xué)特點(diǎn)的話本文學(xué)，自然會(huì)把這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)生活和由此而產(chǎn)生的思想意識(shí)反映到作品中來(lái)。像《施潤(rùn)澤》、《徐老仆》等篇都透露出一些消息，尤其前者，施由一個(gè)小手工業(yè)者，幾年間就把一個(gè)小織布廠發(fā)展成為擁有三、四十張織布機(jī)的大戶，更有典型意義。
其他如《錢(qián)秀才》、《喬太守》等篇，對(duì)舊式婚姻的諷刺；《一文錢(qián)》對(duì)惡霸地主武斷鄉(xiāng)曲的揭露；《十五貫》對(duì)官吏糊涂斷案的嘲諷，以及《灌園叟》、《盧太學(xué)》、《二郎神》等篇，也都是歷來(lái)被人稱(chēng)道的作品，值得仔細(xì)一讀。
總之，這幾十篇作品，產(chǎn)生的時(shí)代和背景都不相同，因而內(nèi)容是比較豐富而復(fù)雜的。甚至有些作品里，常常是美丑雜陳，瑕瑜互見(jiàn)，既有歌頌、向往美好的一面，同時(shí)也往往夾雜著一些封建說(shuō)教和對(duì)人民的不適當(dāng)?shù)目捶�，以及因果�?bào)應(yīng)和色情渲染等等。對(duì)于這些，希望讀者閱讀時(shí)用批判的眼光去辨別和抉擇，對(duì)每一具體篇章，要具體分析，用不同的態(tài)度去對(duì)待。要清醒地意識(shí)到這是幾百年、上千年以前古人寫(xiě)的東西。
《醒世恒言》因?yàn)榭休^晚，文人創(chuàng)作的成分較多，修訂潤(rùn)飾之處較精，所以有許多篇的藝術(shù)成就，如結(jié)構(gòu)的完整，人物形象的刻劃鮮明，情節(jié)描繪的細(xì)膩，語(yǔ)匯的豐富等等，都遠(yuǎn)非在它之前的質(zhì)樸簡(jiǎn)古之作所能比擬。
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顧學(xué)頡
1992年2月；1993年10月修訂于病榻，時(shí)年八十晉一。
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