時(shí)間性是海德格爾前期哲學(xué)代表作《存在與時(shí)間》中的核心問(wèn)題，從此問(wèn)題人手我們不僅可以深入地把握海德格爾的哲學(xué)意圖及其哲學(xué)運(yùn)思區(qū)別于傳統(tǒng)哲學(xué)的“革命性”之處，而且也能洞悉整個(gè)傳統(tǒng)西方哲學(xué)的實(shí)質(zhì)及其局限性，因此無(wú)論對(duì)于理解海德格爾哲學(xué)本身還是傳統(tǒng)西方哲學(xué)來(lái)說(shuō)，都是一條不可多得的途徑。但是時(shí)間問(wèn)題又是極其艱深晦澀的問(wèn)題，而海德格爾對(duì)于時(shí)間的闡述尤為如此。我對(duì)海德格爾時(shí)間性問(wèn)題的思考最初源于這樣的“動(dòng)機(jī)”，亦即為了解決心中多年的疑問(wèn)——《存在與時(shí)間》作為哲學(xué)史上最艱深晦澀的哲學(xué)著作之一到底在言說(shuō)什么？要清晰地闡述海德格爾的“存在”與“時(shí)間”問(wèn)題絕非一件容易的事，這不僅因?yàn)楹５赂駹柕恼軐W(xué)運(yùn)思與傳統(tǒng)哲學(xué)的思想理路具有“質(zhì)”的不同，而且海德格爾在《存在與時(shí)間》中仍然運(yùn)用了大量傳統(tǒng)哲學(xué)的概念但卻賦予了它們幾乎全新的意義，這對(duì)我們的理解造成了極大的障礙，因?yàn)閺谋砻嫔峡�，這些概念一不小心就會(huì)讓我們陷入傳統(tǒng)思維模式的泥潭里，從而無(wú)法真正進(jìn)入海德格爾的“存在”與“時(shí)間”。因此，胡塞爾強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)方法首先要懸擱“自然主義”的態(tài)度具有深刻的道理，如果我們?nèi)匀痪窒抻趥鹘y(tǒng)哲學(xué)的思維模式之中，就難以洞悉和真正掌握現(xiàn)象學(xué)的“看”。竊以為，理解海德格爾哲學(xué)的關(guān)鍵在于把握存在與存在物之存在的差別，在存在論問(wèn)題上，傳統(tǒng)哲學(xué)只停留在存在物之存在的層面上，亦即從存在物的層面探討存在物之存在的根據(jù)或原因，而海德格爾則深入到存在的層面上來(lái)彰顯這個(gè)根據(jù)。兩者的根本差別在于“存在”并非現(xiàn)成性的東西，毋寧說(shuō)它是無(wú)，但“無(wú)”卻不是在現(xiàn)成性的意義上說(shuō)的，亦即它不是“什么”都沒(méi)有，而是在“境域”意義上的“有”，換言之，存在是非對(duì)象性、非概念性（或者是前概念、前對(duì)象的）的“東西”；而存在物之存在則是既定的現(xiàn)成性的東西，亦即通過(guò)概念邏輯范疇來(lái)得到把握的東西。傳統(tǒng)西方哲學(xué)在探討存在物的存在意義上是通過(guò)這種概念性思維或?qū)ο笮运季S來(lái)把捉的，比如柏拉圖認(rèn)為理念是知識(shí)的對(duì)象，當(dāng)我們說(shuō)某物是美的，意味著我們預(yù)先已把提了美的理念，換言之，對(duì)物之意義的界定要基于對(duì)理念的認(rèn)識(shí)：又如亞里士多德提出存在的十種范疇，當(dāng)我們用這十種范疇來(lái)對(duì)物進(jìn)行界定的時(shí)候，一物之為一物就按照那預(yù)先得到規(guī)定的十種范疇如此這般地對(duì)我們“顯現(xiàn)”出來(lái)。當(dāng)我們?cè)偃プ穯?wèn)概念或范疇是“從何而來(lái)”時(shí)，哲學(xué)家便訴諸“最高的存在物”來(lái)解決這一問(wèn)題，比如“善”的理念之于柏拉圖，“不動(dòng)的推動(dòng)者”（理性神）之于亞里士多德。在這里，作為存在物之存在的終極原因或根據(jù)的不是非概念非對(duì)象的“存在”，而是同樣是現(xiàn)成性的存在物，盡管它是最高的存在物。這種從“有”到“有”的思維模式來(lái)思考存在物之存在的原因或根據(jù)會(huì)導(dǎo)致邏輯上的無(wú)窮倒退，“最高存在物”是存在物之存在的原因，然而我們?nèi)匀灰�追�?wèn)這“最高存在物”之存在的原因又是什么呢？海德格爾從存在而非存在物的角度來(lái)探索存在物之存在的原因在某種程度上便突破了這一傳統(tǒng)存在論哲學(xué)的邏輯“僵局”，鑒于存在是非現(xiàn)成、非概念性和非對(duì)象性的“境域”，因此我們可以說(shuō)這是一種從“無(wú)”到“有”的“邏輯”理路。從邏輯的意義上說(shuō)，我們不會(huì)再追問(wèn)“無(wú)”的原因是什么，無(wú)就是無(wú)。“無(wú)”或存在對(duì)于海德格爾來(lái)說(shuō)乃是“自身的源構(gòu)發(fā)生”，作為一個(gè)活生生的、時(shí)新時(shí)變的境域可將其稱(chēng)之為“流”，因此，存在也可以說(shuō)是“境域之流”。