2016年12月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出，“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題”，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“立德樹(shù)人”這一中心環(huán)節(jié)做好思想政治工作。思想政治教育“立德樹(shù)人”價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)對(duì)人的問(wèn)題的關(guān)注。唯物史觀認(rèn)為，個(gè)體是組成社會(huì)有機(jī)體的基礎(chǔ)和細(xì)胞，社會(huì)是個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)的總和。思想政治教育面對(duì)的首先是一個(gè)個(gè)處于社會(huì)關(guān)系中發(fā)展變化著的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”構(gòu)成了思想政治教育個(gè)體價(jià)值的邏輯起點(diǎn)。有人針對(duì)這一選題曾提出過(guò)這樣的疑問(wèn)，說(shuō)“現(xiàn)代社會(huì)都個(gè)人主義泛濫了，怎么還能研究個(gè)體價(jià)值”？提出這一質(zhì)疑的人本身就是對(duì)思想政治教育個(gè)體價(jià)值的誤解。研究思想政治教育個(gè)體價(jià)值并不代表提倡個(gè)人主義，恰恰相反，正是因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)中的個(gè)人面臨著一系列的問(wèn)題：物質(zhì)世界的極端豐富與精神世界的極度貧困，傳統(tǒng)道德的解構(gòu)和斷裂的加劇與新價(jià)值的重構(gòu)和整合的缺失，西方價(jià)值觀的強(qiáng)勢(shì)滲透與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的黯然失語(yǔ)，個(gè)人主義的泛濫與集體主義的缺位的矛盾日益突出。處于種種撕裂狀態(tài)中的個(gè)體，需要思想政治教育能夠?yàn)樽约横屢山饣�、解決精神世界的矛盾和價(jià)值觀的沖突，完善道德品質(zhì)、構(gòu)建精神家園；期待思想政治教育能夠深入人的內(nèi)心、觸及人的靈魂、關(guān)注人的成長(zhǎng)、豐富人的精神世界；特別是在當(dāng)今社會(huì)，信息化、大數(shù)據(jù)等科技進(jìn)步，為人們的發(fā)展提供便利的同時(shí)，也使數(shù)字化生存中的每個(gè)人面臨新的困惑，思想政治教育在大數(shù)據(jù)時(shí)代應(yīng)當(dāng)如何為個(gè)體釋疑解惑，如何幫助個(gè)體適應(yīng)數(shù)字化生存方式，克服人的虛無(wú)存在、提升人的“幸福感”“獲得感”等，這些都是有待于進(jìn)一步深入研究的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，思想政治教育個(gè)體價(jià)值這一選題有鮮明的時(shí)代感和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，其研究的現(xiàn)實(shí)意義重大。
　　付安玲撰寫(xiě)的專(zhuān)著以?xún)r(jià)值論為理論分析工具，立足于當(dāng)代社會(huì)中人的發(fā)展困境以及大數(shù)據(jù)時(shí)代人的數(shù)字化存在的現(xiàn)實(shí)，以歷史探源和現(xiàn)實(shí)反思為論證前提，建基于思想政治教育與馬克思主義人學(xué)和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論關(guān)聯(lián)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系，深入分析了思想政治教育在個(gè)體的生命存在、社會(huì)存在和精神存在三個(gè)層面的價(jià)值表現(xiàn)，并嘗試探討大數(shù)據(jù)時(shí)代思想政治教育對(duì)個(gè)體數(shù)字化生存的新價(jià)值；針對(duì)個(gè)體自身發(fā)展的差異性和價(jià)值實(shí)現(xiàn)程度不同，將思想政治教育的個(gè)體價(jià)值在縱向上劃分為四個(gè)層次：樹(shù)立正確的價(jià)值觀念、喚醒應(yīng)有的價(jià)值理性、達(dá)成高度的價(jià)值自覺(jué)和實(shí)現(xiàn)全面的價(jià)值自由。四個(gè)層次相互滲透、相輔相成、不可分割，是從感性到理性，從自發(fā)到自覺(jué)，從內(nèi)化到外化、從必然到自由的過(guò)程；深入分析了思想政治教育個(gè)體價(jià)值弱化的深層原因。指出了以往不少研究成果只是從個(gè)體價(jià)值被忽視的現(xiàn)象出發(fā)，經(jīng)驗(yàn)地得出應(yīng)當(dāng)重視個(gè)體價(jià)值，卻沒(méi)有從哲學(xué)意義上探尋其根本原因在于人們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上將價(jià)值問(wèn)題等同于事實(shí)問(wèn)題，導(dǎo)致在方法論上把本來(lái)應(yīng)該關(guān)注人的個(gè)性和主體性的思想政治教育，等同于科學(xué)主義的教育，采取標(biāo)準(zhǔn)化、“去個(gè)性化”的方法，必然導(dǎo)致思想政治教育的“人學(xué)空?qǐng)觥薄Ｉ鲜鲇^點(diǎn)，大多是作者在寫(xiě)作過(guò)程中進(jìn)行的首次探討，也是本專(zhuān)著的創(chuàng)新點(diǎn)所在。
　　付安玲是我在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院指導(dǎo)的第一位博士生，該專(zhuān)著是在她的博士學(xué)位論文基礎(chǔ)上修改而成的。她在考慮論文選題時(shí)，從我提供的幾個(gè)選題中，選中思想政治教育個(gè)體價(jià)值論，準(zhǔn)備研究思想政治教育到底在什么樣的意義上體現(xiàn)了個(gè)體價(jià)值，該如何厘清思想政治教育個(gè)體價(jià)值的科學(xué)內(nèi)涵，思想政治教育應(yīng)當(dāng)具有哪些價(jià)值，這些價(jià)值內(nèi)在關(guān)系如何，特別是在信息技術(shù)革命大發(fā)展，大數(shù)據(jù)、自媒體等信息技術(shù)大進(jìn)步的時(shí)代，思想政治教育之于信息社會(huì)大潮中的個(gè)體，對(duì)于他們的數(shù)字化生存又具有怎樣的價(jià)值，怎樣去構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)思想政治教育的個(gè)體價(jià)值。我非常欣慰，同時(shí)也有幾分擔(dān)心。欣慰的是，個(gè)體價(jià)值作為思想政治教育價(jià)值的重要組成部分，是思想政治教育價(jià)值理論研究值得關(guān)注的方面，特別是在當(dāng)今社會(huì)，人的發(fā)展問(wèn)題面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)的這一特殊時(shí)代背景下，以此為主題進(jìn)行研究，無(wú)疑具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和重大現(xiàn)實(shí)意義。