孔子之仁從結(jié)構(gòu)上說分為道德動力和道德規(guī)則;從行仁的能力上說分為先天基礎和后天因素。因此,仁無法僅僅用道德規(guī)則說明,行仁的能力也無法僅僅以后天的因素說明。為了充分解釋孔子仁的這些特點之形成來源,本文從孔子“我欲仁,斯仁至矣”一語入手,對“我”進行分析,發(fā)現(xiàn)“我”作為道德發(fā)源,表現(xiàn)為兩個方面:具有內(nèi)在的規(guī)定性;為道德行為提供動力。 針對“我”的特點本文提出了“德性生命”一說,既用來說明“我”的道德動力和內(nèi)在規(guī)定性,也用來解釋孔子仁的特點。“德性生命”即為道德根據(jù)的“我”,這種“德性生命”非生物學意義上的生命,也不同于進化論意義上所遺傳的道德傾向,它是人之為人的德性本質(zhì)。同時,從“我”的表現(xiàn)可以分析出“德性生命”具有三個特點:一,它具有先天性;二、它是生機,有發(fā)展變化的內(nèi)在力量;三、它的發(fā)展遵循一定的方向。三者共同構(gòu)成德性生命的先天傾向。本書分為分6章,大約260千字。
馮晨請我為他即將出版的著作《孔子仁學思想研究》寫一篇序,我欣然應允了。這倒不是因為我們之間有什么師生、同事之誼,而主要出于以下兩點考慮:
一則他是一個勤奮好學善思的有志之人。他師從儒學大家楊澤波先生攻讀博士學位,順利完成了“對父親的許諾”,2012年畢業(yè)進入中共山東省委黨校工作后依然勤耕不已,而今又從顏炳罡先生攻讀博士后,在核心期刊上發(fā)表了《孔子“成人”的人格特質(zhì)及其對人格養(yǎng)成的意義》《朱子“格物”理論中“知”的特點》《執(zhí)中:成就儒家的一種自由》《“修己”與“安人”——“中庸”內(nèi)涵辨正及其倫理原則探析》《“止于至善”能夠成立的道德情感因素》《“正名”與“正心”——孔子“正名”說所體現(xiàn)的倫理價值》等一系列學術(shù)新成果。在近幾年的為學求道過程中,我倆成為朋友。我發(fā)現(xiàn),他不僅是一個嚴謹敏銳的學者,還是一個機智幽默的人。
二則我對本書所涉的孔子仁學議題深感興趣!叭省笔侨鍖W核心之核心,是儒家倫理的基石,更是儒家道德哲學的靈魂,孔學有時被歸結(jié)為仁學。我曾經(jīng)在《儒學與人的發(fā)展》一書中對儒家之仁有過涉獵,又在所發(fā)表的《儒家仁學與人之發(fā)展——基于儒學人學的分析》一文中首先揭示了“仁”的豐富內(nèi)涵,指出儒家所倡導的“仁”是己他兩愛的統(tǒng)一;其次闡述了仁的地位作用,講明儒家所言說的“仁”是一種全德之稱、是總德目,也是總的道德原則;再次闡明了仁的基本特點,指出儒家之“仁”是差等之愛與普遍之愛的合一;最后從人的發(fā)展角度探究了儒家仁學的當代意義。其實,早在上個世紀初,中國近代思想家譚嗣同就出過兩卷本的《仁學》一書。新時期以來,學界對儒家仁學有過多方面、多層次的探討,發(fā)表了《親親而仁民,仁民而愛物:儒家道德哲學之“倫理生態(tài)”系統(tǒng)的形成》《西周的“德”與孔子的“仁”:中國傳統(tǒng)文化的泛血緣特征初探》《德性之“仁”與規(guī)范之“仁”》《在仁者愛人的背后——孔子之道評議》《重讀“孝悌為仁之本”》《原“仁”》《儒家仁學與普遍倫理》《仁為禮本與行禮為仁——荀子仁禮之辯內(nèi)涵剖析》《仁一一在孔子與孟子之間》《論孔子的仁禮合一說》《論孔子仁學的內(nèi)在邏輯》《論孔子仁學的尚情特征》《論孔子仁學的主體性》等上百篇高質(zhì)量的文章;近年來,在儒學創(chuàng)新性發(fā)展的時代背景下,諸多同道會通儒釋道等傳統(tǒng)文化資源并吸收兩學養(yǎng)分從多種維度、多個層面致力于構(gòu)建新仁學,牟鐘鑒先生以一種強烈的社會責任感和學術(shù)使命感推出了《新仁學——愛的追尋》,陳來先生出版的《仁學本體論》在承繼古典儒學的仁論、道體論,接續(xù)近代中國哲學本體論的基礎上加以綜合創(chuàng)新,將儒學的仁論建構(gòu)為系統(tǒng)的仁學本體論,使得儒家“仁學”一時成為顯學。正是在充分把握儒家仁學學術(shù)動態(tài)的基礎上,馮晨進一步對孔子仁學做了專題研究。
馮晨,男,山東濰坊人,2012年畢業(yè)于復旦大學哲學學院中國哲學專業(yè),獲哲學博士學位,現(xiàn)為中共山東省委黨校哲學教研部副教授,碩士生導師,主要研究方向為先秦儒學,中國傳統(tǒng)倫理學。已在《中國哲學史》、《孔子研究》、《道德與文明》等期刊發(fā)表論文二十余篇。