尋找“美本體”之難也。古希臘哲學(xué)開端于泰納斯，認(rèn)為宇宙世界的起源是水一火一土，即起源于物質(zhì)；中經(jīng)畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”是萬物之起源論，即由“物質(zhì)”而趨向于“觀念”（1個(gè)蘋果加上2個(gè)蘋果=3個(gè)蘋果。蘋果是可見可觸之物質(zhì)，1+2=3是抽象的純觀念），或說物質(zhì)一觀念二重性。其實(shí)，畢氏之?dāng)?shù)觀念（協(xié)同邏輯）后來成為全部西方文化的主脈。（參見羅素《西方哲學(xué)史》上卷《論畢達(dá)哥拉斯之?dāng)?shù)學(xué)對(duì)西方文化之深遠(yuǎn)影響》）。西方文化及其哲學(xué)一旦失去數(shù)學(xué)，邏輯基礎(chǔ)，將全部崩塌。柏拉圖的“理型”論，是純觀念論，也繼承了畢氏數(shù)觀念論的遺產(chǎn)，故他的學(xué)園箴言是：不懂幾何學(xué)者，不得進(jìn)入學(xué)園。然而，柏拉圖“理型”論又源于何處，其曰來源于“神”，此神即是古希臘神話中之宙斯。因而，觀念終于還是來源于物的（神也是一存在物），但是柏拉圖“美本體”（美之理念）命題之提出來，確是把美的領(lǐng)域向觀念論方向推至極高境界，從而區(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界繁多的美的現(xiàn)象。其意義即是提出了一種尋求美的哲學(xué)方法論或走向一種更高境界的方法論，此為亞里士多德的“形式因一目的因”的形上境界打下了基礎(chǔ)。 
　　古希臘哲學(xué)從泰納斯（物質(zhì)）到畢達(dá)哥拉斯（物質(zhì)一觀念），再到柏拉圖（純觀念），應(yīng)該說構(gòu)成了一個(gè)小圓圈。由于西方文化、哲學(xué)，畢竟是逐物之文化、哲學(xué)，因而它的任何觀念再怎么縹緲、抽象，都是無法離開“物”的�！拔铩笔俏鞣轿幕�的起點(diǎn)和終點(diǎn)，故其最終的秘密，還是尋找此“物”從何而來、它是怎樣產(chǎn)生的。柏氏的學(xué)生亞里士多德（公元前384—前322）作為百科全書式的人物，既研究實(shí)證性的“物理學(xué)”，也研究抽象的“物理學(xué)之后”（形而上學(xué)）。這是對(duì)“物”性的全程性研究，亦即物之“虛一實(shí)”研究，這完全區(qū)別于柏拉圖方式。因此，他在《形而上學(xué)》一書中說，研究事物發(fā)生的原因是一種極高的智慧。由此，他在西方哲學(xué)史上，提出了貫通西方文化、哲學(xué)的“四因說”（形式因、材料因、動(dòng)力因、目的因）。他以造物之整全因果性，代替了單向的“理型”論。四因說之大律是因果律，它貫通西方文化與哲學(xué)。西方文化、哲學(xué)，一旦失去此等因果律之支配，即會(huì)崩塌。亞氏以造房子為例，通過四因說，可以看出造物之根本特征（物理的與物理學(xué)之后的），及其對(duì)應(yīng)性的思考功能與精神狀等。他同時(shí)也說明何謂西方文化的真善美。
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