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中國文化心理學(xué)新論(下) 中國人生活中常見的孝道、重報(bào)觀念背后有著怎樣的心理機(jī)制? 在漫長的歷史進(jìn)程中,中國人有過哪些情結(jié)、迷信和崇拜心理與行為? 中國人以何種思維方式看待自己和周圍的世界? 心理學(xué)雖不是誕生在中國的一門科學(xué),但中國文化中從不缺少心理學(xué)思想,這些有中國特色的心理學(xué)思想塑造并影響著一代代中國人的心理與行為。本書根植于中國文化的土壤,下冊(cè)精選有關(guān)中國人的六個(gè)主題,通過深入分析其內(nèi)涵、類型、表征、成因等,揭示中國人心理特質(zhì)的形成和發(fā)展變化。閱讀此書,人們將對(duì)中國人的心理與行為獲得新的理解。 進(jìn)化心理學(xué)(evolutionarypsychology)的研究成果表明,人的許多心理是通過自然進(jìn)化而來的。而文化心理學(xué)(廣義的,包括跨文化心理學(xué)和本土心理學(xué))的研究成果又表明,人的一些心理是在文化中生成的。合言之,人心是自然與文化交互作用的結(jié)果。以文化生成人心為例,現(xiàn)有研究已表明,文化對(duì)人的影響至少表現(xiàn)在四個(gè)層次上:(1)文化對(duì)人們可觀察的外在物品(observableartifacts)的影響,如不同文化里人們的建筑、服飾、飲食、語言(文字)等各不相同;(2)文化對(duì)人的行為方式的影響,不同文化下人們的行為方式有差異;(3)文化對(duì)制度(含習(xí)俗)的影響,不同文化下人們建構(gòu)出不同的制度,形成不同的習(xí)俗;(4)文化對(duì)人們的人生觀、世界觀、價(jià)值觀(values)、思維方式和潛在假設(shè)(underlyingassumptions)等的影響,這種影響雖往往是無意識(shí)的,卻是文化影響的最高層次,決定著人們的知覺、思維過程、情感、價(jià)值觀乃至行為方式(侯玉波,朱瀅,2002)。所以,據(jù)《晏子春秋》卷六《內(nèi)篇雜下·楚王欲辱晏子指盜者為齊人晏子對(duì)以橘第十》記載,晏子曾說:“橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳,葉徒相似,其實(shí)味不同。所以然者何?水土異也。今民生于齊不盜,入楚則盜,得無楚之水土使民善盜耶?”(湯化,2011,p.403)從文化心理學(xué)角度看,這段話形象地闡明了文化對(duì)人的心理與行為的重要影響。 既然人心是自然與文化交互作用的結(jié)果,那么,人的心理至少有兩種性質(zhì)不同的機(jī)制:一是心理的自然機(jī)制,主要包括心理的生理機(jī)制和心理的普適性結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律等內(nèi)容。它主要通過生物進(jìn)化形成,具有較大的文化普適性(culturaluniversality),不同文化中的人的心理多具有相似的自然機(jī)制。二是心理的文化機(jī)制,主要包括人的社會(huì)心理機(jī)制(如自我、品德或價(jià)值觀與人格等)和審美心理機(jī)制等內(nèi)容。它主要通過文化積淀慢慢形成,具有較大的文化差異性,不同的文化會(huì)孕育出不同的文化心理機(jī)制。同時(shí),人的心理既有事實(shí)(如心理的客觀規(guī)律)或客觀的一面,也有價(jià)值(如價(jià)值觀與理想人格等)或主觀的一面。心理的自然機(jī)制和心理的事實(shí)層面主要依靠生理心理學(xué)與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等路徑尋求解決,心理的文化機(jī)制和心理的價(jià)值層面主要依靠文化心理學(xué)與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等路徑尋求解決。例如,歐美國家的民眾(受到中華文化影響的華裔除外)少有戀家情結(jié),也不看重孝道,但歐美國家的民眾多有信仰基督教的傳統(tǒng),美國甚至還在其目前流通的紙幣背面印上“INGOD WETRUST”(我們信仰上帝)一語。與歐美人不同,多數(shù)中國人雖無基督教信仰(甚至無任何宗教信仰),但自古至今都有濃厚的戀家情結(jié),而且看重孝道。中國人與歐美人之間存在的這種心理和行為上的差異,必須通過文化心理學(xué)的路徑來解釋才妥當(dāng)(汪鳳炎,鄭紅,2015b,pp.1 3)。 正由于人的心理既有兩種性質(zhì)不同的機(jī)制,又兼有事實(shí)與價(jià)值,這使得心理學(xué)的研究對(duì)象兼具自然性(如生物性)和人文社會(huì)性,所以,心理學(xué)本是一門兼有自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)雙重屬性的中間科學(xué)(潘菽,1987,pp.176 178)。與此相吻合,當(dāng)今世界心理學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了兩種明顯趨勢(shì):一是向腦內(nèi)發(fā)展,想方設(shè)法打開大腦這個(gè)“黑箱子”。概括地說,隨著科技的不斷發(fā)展,研究儀器得到不斷改進(jìn),大量高、精、尖儀器不斷被制造出來。這些儀器的出現(xiàn),又促進(jìn)了眼動(dòng)儀、事件相關(guān)電位(ERP)、功能磁共振成像(fMRI)等技術(shù)的不斷成熟,為心理學(xué)研究者逐步揭開大腦這個(gè)“黑箱子”提供了技術(shù)支持。進(jìn)入21世紀(jì)后,認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)如火如荼地發(fā)展起來。伴隨認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的興起,越來越多具備生理學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等多學(xué)科背景的心理學(xué)研究者匯聚一堂,采用多學(xué)科的方法探索心理的生理機(jī)制問題。二是向腦外發(fā)展,千方百計(jì)解開彌漫在人的心理與行為之中的“文化謎團(tuán)”。簡要地說,隨著交通工具的進(jìn)步,人們往來世界各地變得越來越便捷,整個(gè)地球變成“地球村”。在“地球村”的背景下,不同文化圈間的人際交往變得越來越頻繁,這就要求人們掌握一定的文化心理學(xué)知識(shí),以便自己能更方便、更妥當(dāng)?shù)嘏c來自不同文化圈的人進(jìn)行溝通和交流,不至于因不熟悉對(duì)方的文化心理而“犯忌”。正由于此,越來越多具備哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科背景的心理學(xué)研究者匯聚一堂,采用多學(xué)科的方法探索心理的文化機(jī)制問題。 對(duì)中國心理學(xué)而言,研究中國文化心理學(xué)的意義遠(yuǎn)不止于此。黨的十八大報(bào)告指出:“文化是民族的血脈,是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮,提高國家文化軟實(shí)力,發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用�!敝袊鴼v史悠久,中國文化博大精深,這已是世人皆知的事實(shí)。要科學(xué)揭示中國人精神家園的豐富內(nèi)涵,要充分發(fā)揮中國文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用,都必須加強(qiáng)中國文化心理學(xué)的研究。同時(shí),不但漢字里蘊(yùn)含豐富的心理學(xué)思想(為此,我們提出了一種專門的研究方法———汪氏語義分析法),而且中國歷代都有一些學(xué)人對(duì)人心問題進(jìn)行過深入、系統(tǒng)的探討,提出過大量至今看來仍有見地的心理學(xué)思想。這樣,若舍棄小科學(xué)觀和小心理學(xué)觀,秉持大科學(xué)觀和大心理學(xué)觀(汪鳳炎,2008,pp.26 31),一方面,可以化解“艾氏緊箍咒”———艾賓浩斯(H.Ebbinghaus)聲稱的“心理學(xué)有一長期的過去,但僅有一短期的歷史”(E.G.波林,1981,p.ii)———給中國文化心理學(xué)帶來的障礙(汪鳳炎,2014a);另一方面,以此來觀照中國文化,可以發(fā)現(xiàn)中國人創(chuàng)造了厚重的心理學(xué)這一事實(shí)。而且,由于這些心理學(xué)思想是在中國漫長的社會(huì)歷史演變中逐漸形成和累積起來的,不僅時(shí)間跨度大,覆蓋了中國人心理特質(zhì)形成和發(fā)展變化的全部時(shí)間,更重要的是,它是根植于中國文化土壤中土生土長的心理學(xué),符合中國人的哲學(xué)傳統(tǒng)和思維習(xí)慣,能真正反映中國人心理發(fā)生、發(fā)展和變化的規(guī)律,而且它自成體系,有自己的范疇、理論和概念等,其中雖然有些內(nèi)容反映了人類心理的共性,但也 有一些內(nèi)容明顯區(qū)別于西方心理學(xué)思想。這些心理學(xué)思想最能反映出中國文化因素對(duì)中國人心理與行為的影響。因此,系統(tǒng)而深入地研究它們,不但有助于了解中國人的心理與行為,而且已具備了解人類心理的方法、解釋人類心理的理論和影響人類心理的手段(葛魯嘉,1995,p.266;汪鳳炎,1996)。從“科學(xué)”是指“反映自然、社會(huì)、思維等的客觀規(guī)律的分科知識(shí)體系”這一角度看(羅竹風(fēng),1997,p.4749),可以將其命名為中國文化心理學(xué),以此區(qū)別于其他文化中誕生和發(fā)展起來的心理學(xué),特別是在西方文化里發(fā)展起來的心理學(xué)。 這樣,當(dāng)代中國心理學(xué)工作者在研究中國人尤其是當(dāng)代中國人的心理與行為時(shí),若能同時(shí)兼顧心理學(xué)與中國文化兩個(gè)研究視角,便是從縱貫的歷史觀點(diǎn)來研究當(dāng)代中國人心理與行為的最好手段,并且能縱觀各個(gè)歷史階段內(nèi)中國人心理與行為的形成與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史間的具體關(guān)系(楊國樞,1993)。而且,這樣做最易發(fā)現(xiàn)中國人與西方人心理的同與異,從而有利于研究者根據(jù)中國國情來修改外國心理學(xué)研究者提出的理論或創(chuàng)立新的理論,這不但是建立真正意義上的“中國心理學(xué)”(而不是外國尤其是西方心理學(xué)在中國之義)的有效途徑之一,不但能增強(qiáng)當(dāng)代中國人的文化自覺意識(shí)與民族自信心,不但有利于培養(yǎng)融會(huì)中外心理學(xué)思想之長的心理學(xué)研究者,不但有助于心理學(xué)更加貼近日常生活進(jìn)而增強(qiáng)心理學(xué)的生命力(汪鳳炎,鄭紅,2015b,pp.1 12),而且能幫助在西方文化背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的心理學(xué)成為一種“普遍有效”的科學(xué)。正如美國跨文化心理學(xué)家特安迪斯(H.C.Triandis)所說: 在得到中國的資料之前,心理學(xué)不可能成為一門普遍有效的科學(xué),因?yàn)橹袊丝谡剂巳祟惡艽蟮谋壤�,�?duì)跨文化心理學(xué)來說,中國能夠在新的背景下重新審察心理學(xué)的成果。在這樣做時(shí),中國的心理學(xué)家應(yīng)該告訴西方的同行,哪些概念、量度、文化歷史因素可以修正以前的心理學(xué)成果。(萬明鋼,1996,p.7) 研究中國文化心理學(xué)有如此多的重要意義,而現(xiàn)在又恰逢國家重視中國文化建設(shè)的良好時(shí)機(jī)。在此大背景下,我們計(jì)劃組織國內(nèi)一批有志于推動(dòng)中國文化心理學(xué)發(fā)展的學(xué)者,撰寫并出版國內(nèi)首套(可能也是世界首套)以“中國文化心理學(xué)”為名的系列圖書,以期推動(dòng)“新體新用”式中國特色心理學(xué)學(xué)科體系的建設(shè)�!靶麦w”指通過詮釋、轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新,將中國文化心理學(xué)的精髓與西方心理學(xué)和蘇俄心理學(xué)的精髓融會(huì)貫通起來,從而產(chǎn)生融合中西心理學(xué)精髓的心理學(xué)新學(xué)科體系,就如歷史上的中國學(xué)人將中國儒家文化的精義與外來的佛教文化的精義相融 通,從而生成宋明理學(xué)這個(gè)新知識(shí)體系一般�!靶掠谩敝笗�(huì)產(chǎn)生新的功用,也就是說,中國學(xué)人一旦建立起這種心理學(xué)的新學(xué)科體系,必能在推動(dòng)世界心理學(xué)又好又快發(fā)展和增進(jìn)中國人乃至人類的幸福生活等方面有一番新的作為(汪鳳炎,鄭紅,2015b,p.2)。 整套叢書主要包括三種研究類型:一是“以發(fā)現(xiàn)、梳理與詮釋為主型”。它指先尋找并發(fā)現(xiàn)中國先賢提出的心理學(xué)精義思想(一般蘊(yùn)含在先賢創(chuàng)造的實(shí)物文化與制度文化里),通過細(xì)致梳理,盡量用現(xiàn)代心理學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范與術(shù)語(也適當(dāng)保留一些原汁原味的概念)加以詮釋,使之得到更好的傳承。這類論著要解決的主要問題是中國文化心理學(xué)中“有什么”;其目的主要是摸清家底,看看中國文化尤其是中國傳統(tǒng)文化里到底蘊(yùn)含哪些既有歷史價(jià)值又有現(xiàn)實(shí)意義的心理學(xué)思想(汪鳳炎,鄭紅,2011,pp.30 31)。二是“以建構(gòu)或創(chuàng)新為主型”。它指研究者通過妥善汲取中國文化尤其是中國傳統(tǒng)文化的精義思想,并適當(dāng)汲取外國尤其是現(xiàn)代西方心理學(xué)的精義思想,再結(jié)合當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)國情以及當(dāng)代世界心理學(xué)(尤其是西方心理學(xué))的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì),力圖通過帶有濃厚原創(chuàng)性的研究,逐漸建構(gòu)出一批既具原創(chuàng)性又符合中國文化規(guī)律的心理學(xué)成果。這類論著要解決的主要問題是中國文化心理學(xué)能“成什么”;它的目的主要是通過增加中國文化心理學(xué)的研究深度,最終建成完全吻合中國文化特質(zhì)的中國心理學(xué),以提高中國心理學(xué)在世界心理學(xué)大家庭中的學(xué)術(shù)地位(汪鳳炎,鄭紅,2011,pp.33 34)。三是混合型。它指兼用“發(fā)現(xiàn)、梳理與詮釋”和“建構(gòu)或創(chuàng)新”兩種研究方式,并且運(yùn)用這兩種研究方式獲得的成果在篇幅上大體相當(dāng)。如果“發(fā)現(xiàn)、梳理與詮釋”型研究在一本書中占絕大多數(shù)篇幅(60%以上),則歸為“以發(fā)現(xiàn)、梳理與詮釋為主型”;假若“建構(gòu)或創(chuàng)新”型研究在一本書中占絕大多數(shù)篇幅(60%以上),則歸為“以建構(gòu)或創(chuàng)新為主型”。 為了做到按中國文化本來面貌梳理和詮釋中國文化心理學(xué),建構(gòu)符合中國文化發(fā)展規(guī)律并能合理解釋中國人心理與行為規(guī)律的心理學(xué)理論,而不是以外國尤其是西方心理學(xué)理論體系為參照來“篩選”或“解說”中國文化心理學(xué),或者將一部中國文化心理學(xué)簡單地寫成外國尤其是西方心理學(xué)在中國的引入與傳播史,本叢書計(jì)劃從“心理學(xué)+中國文化”的角度進(jìn)行撰寫。同時(shí),為了保證整套叢書旨趣一致與高質(zhì)量,研究者制定了相應(yīng)的評(píng)斷標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是:研究成果是否有助于準(zhǔn)確描述、解釋、理解或預(yù)測(當(dāng)代)中國人的心理與行為方式。如果答案是肯定的,那么它就屬于中國文化心理學(xué)領(lǐng)域質(zhì)量頗佳的論著,就可列入本叢書,否則就不能列入本叢書。 為了便于操作,在衡量某部書稿的旨趣是否合乎本叢書的要求時(shí),主要采取以下三種做法:一是與生活于中國文化圈的多數(shù)人的日常生活方式相比較,看二者的一致性程度。如果一部心理學(xué)書稿的主體內(nèi)容與生活在中國文化圈內(nèi)多數(shù)人的日常生活方式存在高度一致,那么,這項(xiàng)研究就是深入中國文化的。二是與中國文化心理學(xué)領(lǐng)域(擴(kuò)言之,包括中國哲學(xué)、中國文化學(xué)與中國社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域)公認(rèn)做得好的研究相比,看二者所得結(jié)果的一致性程度。假若一部心理學(xué)書稿的主體內(nèi)容與在中國文化心理學(xué)領(lǐng)域公認(rèn)做得好的研究成果存在高度一致,那么,這項(xiàng)研究就是深入中國文化的。三是與廣泛流行于中國文化內(nèi)部的經(jīng)典語錄、格言、諺語、俚語、俗語或口頭禪相比,看彼此之間的吻合程度。假若一部心理學(xué)書稿的主體內(nèi)容與廣泛流行于中國文化內(nèi)部的經(jīng)典語錄、格言、諺語、俚語、俗語或口頭禪之間有較高的吻合程度,那么,這項(xiàng)比較研究就是深入中國文化的(汪鳳炎,鄭紅,2011,pp.43 44)。 在書稿的旨趣合乎本叢書要求的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步衡量其質(zhì)量的高低。具體的做法是看書稿是否“新”以及“新”的程度。從性質(zhì)上看,這個(gè)“新”主要包括以下六種:(1)主題新。指找到一個(gè)全新的研究主題。(2)視角新。指用新視角來提出(新)問題,審視(新)問(新)問題,或者用新視角來詮釋已有文本或材料。(3)論點(diǎn)新。指提出前人未見的新論點(diǎn)。若能提出或概括出言之成理、持之有據(jù)的系統(tǒng)新理論或系列新概念,那就屬于上乘作品。(4)方法、研究范式、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)或研究工具新。指使用與前人不一樣的研究方法、研究范式、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)或研究工具。若能提出全新且有實(shí)用價(jià)值的科學(xué)研究方法、研究范式、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)或研制出嶄新的科研工具,或?qū)υ蟹椒�、研究范式、�?shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)或研究工具作大幅度的改善,那就屬于上乘作品。(5)論據(jù)新。指找到前人未發(fā)現(xiàn)的新證據(jù)。有價(jià)值的新證據(jù)越多,作品的質(zhì)量就越高。(6)結(jié)構(gòu)新。指用不同于前人的結(jié)構(gòu)來組織材料。碳與鉆石只是結(jié)構(gòu)不同,形態(tài)卻天差地別,由此不難看出結(jié)構(gòu)新的價(jià)值。因此,如果一篇論文或一部論著的結(jié)構(gòu)越新穎,并且按此新結(jié)構(gòu)組織的知識(shí)體系有利于閱讀和知識(shí)的傳播,其質(zhì)量就越高。 從“新”的類型上看,一部書稿至少要具備這六個(gè)“新”中的一種。從“新”的程度上講,一部書稿在初出版時(shí),其內(nèi)容較之同類著作或相關(guān)著作,至少要有50%以上的“新”;在出修訂版時(shí),至少要修訂其中10%以上的篇幅;在出增訂本時(shí),至少要更新30%以上的篇幅。否則,就不值得出修訂版或增訂本。根據(jù)上述要求,叢書主編將針對(duì)每部書稿的具體情況,聘請(qǐng)專家進(jìn)行匿名審讀,符合要求者才列入本叢書正式出版。 本叢書正文中的引文和文末參考文獻(xiàn)的格式基本參照APA 格式呈現(xiàn)。同時(shí),本叢書采取開放的體系,成熟一本出版一本。為此,從2013年開始,計(jì)劃用10年甚至更長的時(shí)間來完成這套叢書。叢書每出版新著作或修訂已出版著作都會(huì)在書中標(biāo)注已出版著作的名稱和作者等信息,方便讀者檢索。當(dāng)本叢書最后一部論著完成時(shí),叢書就有“全家�!绷恕� 本叢書從構(gòu)思到出版,承蒙上海教育出版社的鼎力支持,在這之中,上海教育出版社的謝冬華先生與王佳悅女士付出了大量心血。又承蒙每部論著作者所在單位的大力支持,尤其是得到了中國心理學(xué)界多位先生與同仁,以及南京師范大學(xué)的校、院領(lǐng)導(dǎo)與諸位同事長期的大力支持和幫助!在此,謹(jǐn)向所有關(guān)心和幫助“中國文化心理學(xué)叢書”的學(xué)界前輩、領(lǐng)導(dǎo)、教師、同仁、朋友、同學(xué)和親人致以衷心的感謝!據(jù)《大學(xué)》記載,湯之《盤銘》曰:“茍日新,日日新,又日新�!薄皽敝干坛拈_國帝王成湯,“盤銘”指刻在商湯所用臉盆上用來警誡自己的 箴言。整句箴言的意思是:假若能每天更新,就天天更新,每天不間斷地更新�?鬃拥摹皽毓识隆保ā墩撜Z·為政》)也是中國讀書人的座右銘。可見,中國本有推崇創(chuàng)新、鼓勵(lì)創(chuàng)新的傳統(tǒng),這是中國文化歷久彌新的內(nèi)在動(dòng)力之一。所以,我一直堅(jiān)信,只要我們每一位心理學(xué)研究者都能做到胸懷中國文化,并能不斷銳意進(jìn)取,中國的心理學(xué)事業(yè)定能擁有一片屬于自己的新天空! 汪鳳炎 2013年4月2日第一稿 2019年2月15日修訂 于南京之日新齋 汪鳳炎,1970年3月生。心理學(xué)博士,教育學(xué)博士后�,F(xiàn)為南京師范大學(xué)心理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、心理學(xué)學(xué)科帶頭人,兼任校學(xué)位評(píng)定委員會(huì)、校學(xué)術(shù)委員會(huì)、校本科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員與教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地南京師大道德教育研究所副所長。主攻中國文化心理學(xué)和智慧心理學(xué)。現(xiàn)主持1個(gè)教育部人文社科重點(diǎn)研究基地2016年度重大項(xiàng)目,2019年成功申請(qǐng)到一個(gè)國家自然科學(xué)基金面上項(xiàng)目。以獨(dú)著和第一作者身份出版著作8部,主編教材3部,發(fā)表中英文學(xué)術(shù)論文70余篇。其中,各專著總計(jì)獲教育部中國高等學(xué)校科學(xué)研究優(yōu)秀成果獎(jiǎng)(人文社會(huì)科學(xué))三等獎(jiǎng)2次(第六屆和第七屆);江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)2次(第十一屆和第十三屆),二等獎(jiǎng)2次,三等獎(jiǎng)1次;霍英東教育基金會(huì)第十屆高等院校青年教師獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)與中國圖書獎(jiǎng)等。2011年和2018年被評(píng)為江蘇省第四期和第五期“333高層次人才培養(yǎng)工程”第二層次培養(yǎng)對(duì)象。2019年7月獲南京師范大學(xué)“奕熙精英教師獎(jiǎng)”。 第一章 中國人的重報(bào)心態(tài)........1 一、關(guān)于“報(bào)”的一般問題........2 二、報(bào)恩........32 三、報(bào)仇........54 四、報(bào)應(yīng)........71 第二章 中國人的孝道心理觀........75 一、孝道的內(nèi)涵........76 二、孝道的類型與運(yùn)行機(jī)制........81 三、孝道的具體內(nèi)容........94 四、中國人為什么推崇孝道........104 五、孝道的演化........122 六、對(duì)當(dāng)代中國人理性看待孝道的啟示........131 第三章 中國人的情結(jié)........137 一、中國人的戀家情結(jié)........139 二、中國人的田園情結(jié)........156 三、中國人的團(tuán)圓情結(jié)........163 四、中國人的游俠情結(jié)........166 五、中國人的戀權(quán)情結(jié)........168 六、中國人的戀錢情結(jié)........189 七、中國人的大同情結(jié)........195 第四章 中國人的迷信心理與行為及對(duì)策........202 一、中國人迷信心理與行為的起源........202 二、中國人迷信心理與行為的類型........208 三、破除迷信心理與行為的對(duì)策........237 第五章 中國人的崇拜心理與行為........242 一、中國人的圖騰崇拜........243 二、中國人的鬼神崇拜........271 三、中國人的祖先崇拜........279 四、中國人的顏色崇拜........284 五、中國人的數(shù)字崇拜........294 六、中國人的權(quán)威崇拜........300 第六章 中國人的思維方式........316 一、七種經(jīng)典的中式思維方式........317 二、經(jīng)典中式思維方式的先天不足........414 三、對(duì)當(dāng)代中國人完善思維方式的思考........422 參考文獻(xiàn)........434 附錄 《三維孝道量表》(Three-Dimensional Filial Piety Scale,TDFPS)(中英文對(duì)照版)........451
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