前言 汲取中外思想家的中華文化智慧
20世紀80年代，清華大學思想文化研究所編纂了《世界名人論中國文化》一書。此書收集了意大利、法國、德國、英國、比利時、俄國、美國、日本、印度、以色列等國家的62位世界名人對中國文化的論述。這些名人主要包括哲學家、歷史學家、藝術家、作家等，其中有中國人比較熟悉的利瑪竇、伏爾泰、萊布尼茨、羅素、湯因比、托爾斯泰、愛因斯坦、泰戈爾等。這些世界名人不僅代表了其各自民族的最高文化水平，而且也代表了人類的最高知識水平，因此他們對中國文化的論述，正如“他山之石，可以攻玉”，能夠幫助我們更深入地認識和理解自己的文化。特別是在當今中華民族實現偉大復興的關鍵時刻，這些論述的思想意義更為重要。此外，還有許多學者，特別是近代以來的中國學者，他們對中國文化的研究同樣十分深刻，也啟示著我們?yōu)楫敶腥A文化的繁榮而自覺努力。有鑒于此，本書圍繞“儒學倫理與現代中國”問題，探討了施韋澤[1]、梁啟超、錢穆、張岱年、馮契、張世英、龐樸、崔大華、朱貽庭等中外哲學家和歷史學家的中華文化觀。他們雖然時代不同、國度不同、觀點不同，但對于中華文化的基本特質、歷史命運和未來展望等問題都發(fā)表了有價值的看法，值得我們深入研究，并從中汲取有益的見解。這樣，作為拋磚引玉的初步成果，筆者希望拙作能夠為當代中國思想界、理論界和學術界的中國文化研究之宏大事業(yè)貢獻微薄之力。
陳澤環(huán)，1954年生于浙江寧波，1979年考入復旦大學哲學系，1986年獲哲學碩士學位。1989年至2005年先后5次約3年在德國的柏林洪堡大學等地訪學。1986年至2003年曾在上海社會科學院工作�，F任上海師范大學哲學與法政學院教授、博士生導師。自1983年起先后發(fā)表：《核心價值與文化傳統(tǒng)之思——以對梁啟超考察為基礎的闡發(fā)》，（《未來屬于孔子》修訂版，2017）、《未來屬于孔子——核心價值與文化傳統(tǒng)之思》(2015)、《敬畏生命——阿爾貝特??施韋澤的哲學和倫理思想研究》(2013)、《道德結構與倫理學——當代實踐哲學的思考》(2009)、《個人自由和社會義務——當代德國經濟倫理學研究》(2004)、《功利??奉獻??生態(tài)??文化——經濟倫理引論》(1999)等專著7部；《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特??施韋澤傳》（1995）、《人文社科十萬個為什么??哲學》（2018）等編著2部；《敬畏生命——50年來的基本論述》(1992)、《對生命的敬畏——阿爾貝特??施韋澤自述》、(2006)《文化哲學》(2008)等譯著10部；哲學—倫理學論文200余篇；《中德文化之間——留德雜憶》等報刊文章50余篇。
前言汲取中外思想家的中華文化智慧1
第一篇國外觀照
第一章敬畏生命思想的中國淵源3
一、 道德個人主義4
二、 文化倫理主義7
三、 生命自然哲學13
四、 中國思想定位18
第二章施韋澤的中國思想研究28
一、 施韋澤考察東方思想的理論框架29
二、 施韋澤關于中國思想和哲學的總體評價32
三、 施韋澤對中國倫理思想的特殊關注36
第三章中國思想的世界意義44
一、 歐洲對中國思想的興趣44
二、 中國和印度、西方的倫理之比較49
三、 中國倫理思想的命運53
第四章中國儒學的再認識59
一、 中國倫理的集大成者59
二、 孟子和孔子學說的革新者63
三、 孔子和中國思想的未來67
第五章東西交融中的中國文化觀74
一、 天下太平與世界大同的社會理想75
二、 天人合一、文化與自然合一的最高信仰80
三、 宗教、政治、倫理、藝術、人生一體化的人生觀念85
第二篇近代新民
第六章梁啟超論國性暨文化97
一、 國性：一國之能立于世界的特性98
二、 國學：國語、國教、國俗102
三、 國風：國命之興替所攸系106
第七章《新民說》的倫理思想及其發(fā)展112
一、 “道德之立，所以利群也”113
二、 “采補其所本無而新之”116
三、 “淬厲其所本有而新之”120
第八章梁啟超論儒家哲學126
一、 儒家哲學是什么126
二、 如何評價儒家哲學129
三、 如何昌明儒家哲學132
第九章孔子教義“實際裨益于今日國民者”136
一、 “孔子教義第一作用，實在養(yǎng)成人格”136
二、 智仁勇“三德具備，人格才算完成”139
三、 “修養(yǎng)人格，最要是身體力行”142
第十章梁啟超論“清白寒素”的家風 148
一、 “中華民族歷來重視家庭”149
二、 “使汝等常長育于寒士之家庭”151
三、 “我是一個熱烈的愛國主義者”154
第三篇倫理傳統(tǒng)
第十一章以小生命融入文化和自然的大生命161
一、 大生命與小生命161
二、 心世界與物世界164
三、 天與人、自然與文化167
第十二章經濟應該由道德和政治來領導172
一、 經濟人生處于文化的最低基層172
二、 人類生活終當以農業(yè)為主175
三、 道德為文化的最高領導179
第十三章儒學的倫理道德特質及其現代命運184
一、 儒學和儒家傳統(tǒng)的獨到界說184
二、 儒學在中國現代化進程中的貢獻和生長189
三、 儒學對現代性的補益和超越194
第十四章中國文化和道德的“形神統(tǒng)一”201
一、 文化是具有形神統(tǒng)一內在結構的生命體202
二、 形神統(tǒng)一也是倫理道德的文化生命結構205
三、 形神統(tǒng)一結構由小文化向大文化的推進209
第四篇綜合創(chuàng)新
第十五章堅持民族的文化和精神獨立性217
一、 堅持民族文化獨立性的意義217
二、 弘揚民族文化獨立性的方法221
三、 實現民族文化獨立性的路徑225
第十六章文化創(chuàng)新與文化觀230
一、 文化的民族性與時代性231
二、 文化的一元說與多元說235
三、 傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)239
第十七章馮契“追求自由與善”的倫理思想246
一、 轉識成智——道德哲學基礎的奠定246
二、 自由勞動——道德價值體系的基石251
三、 自覺自愿——道德行為特征的確認256
第十八章張世英“萬物一體，民胞物與”的倫理觀263
一、 哲學是追求人與萬物一體的境界之學263
二、 “主客二分”和“萬物一體”作為人與世界的兩種關系266
三、 把道德意識建立在萬物一體的本體論基礎之上270
四、 哲學家應按自己的哲學信念生活273
參考文獻278
附錄核心價值與文化傳統(tǒng)——陳澤環(huán)先生訪談錄282
后記 中國是以中華文明為基礎形成的國家298
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