筆者在本書中要說明，天文歷法即中華歷法，俗稱黃歷、夏歷、農(nóng)歷、萬年歷，等等，在嚴格意義上，只有傳承五千多年的中華歷法，才稱得上是映射日月星辰運行規(guī)律的天文歷法；其他古已有之又沿用下來的歷法，包括以耶穌誕辰為紀元、國際通用的公歷，盡管和天體活動現(xiàn)象沾邊，但本質(zhì)上，還是屬于宗教文明的宗教歷法。中華文明之所以成為世界獨有的道法自然、天人合一的世俗文明，中華歷法即天文歷法，功不可沒！
筆者在本書中還要說明，是人文始祖伏羲，在文明初開時，極富遠見卓識，觀天察地，創(chuàng)制了無關鬼神、專注天象的天文歷法，讓其生生不息、千古流傳、澤被中華、影響世界。
要弄明白催生中華文明的天文歷法的來龍去脈和奧秘玄機，就不可能回避對《易經(jīng)》這本國學□□經(jīng)典的解讀。
《易經(jīng)》中，由孔子為人文始祖伏羲畫八卦而成的易道作的傳注中，有一句常被古今解讀者忽略的文字，說“易與天地準——百姓日用而不知”。
話雖簡單，卻有深意：
中華先祖在四季分明的大中原，仰觀俯察、殫精竭慮畫出八卦，不是為了講什么宇宙宏觀大道理，也不是行巫術畫符算命，原來，就是為了測度天氣，觀象授時，創(chuàng)作人類□□部準確反映地月日星運轉軌跡的陰陽合歷，教人順天應時、趨利避害；指導起居作息、漁獵農(nóng)耕。
只不過，中華歷法□初以卦畫爻象形式出現(xiàn)，之后才用文字，標出原來由符號代表的月相盈虧、四季八節(jié)、二十四節(jié)氣等；后世傳承加注，用實例驗證和闡發(fā)其中蘊涵的陰陽互易、五行生克、氣運周流、干支周期的道理，并在孔子注解的《易經(jīng)》中記載下來，化身為蕓蕓眾生擇日定期、遵循天道，飲食男女、效法自然的歷法書，家家必備的老黃歷，所以，“百姓日用而不知”！
也正是伏羲八卦版歷法作為□□版、百十種版本接續(xù)的天文歷法，才使得神州大地□早進入農(nóng)業(yè)社會，并且將農(nóng)業(yè)社會穩(wěn)定發(fā)展了五千多年，達到以□少土地養(yǎng)活□多人口的□□狀態(tài)。
進入工業(yè)社會以后，中華歷法并沒有過時。不但億萬民眾還在日常應用，而且，因其承載的天道易理，揭示了萬物的自然法則，仍然給中國乃至世界以警示和啟迪，那就是：人工取代天工，以逆反自然、破壞環(huán)境為代價的所謂社會進步，雖然能夠快捷于一時，但不可能真正持久；人類要構建命運共同體，實現(xiàn)天下大同，終歸需要返璞歸真，回歸自然。
本書中有諸多帶有探索性的新觀點，但這本書并不是學術著作，而是一本貼近實際的科普讀物。筆者想讓讀者知道天文歷法中蘊涵的天道易理，這是我們源遠流長的中華文脈的根源。
本書□□章，把中華天文歷法與其他各大文明的宗教歷法作了一番比較；第二章，證實中華歷法初創(chuàng)的時間，遠比現(xiàn)在流行的說法為早；第三章，伏羲畫卦，初成中華歷法；第四章，伏羲為歷法需要創(chuàng)作了漢字，使?jié)h字能溝通古今、與時俱進；第五章，漢字中的計數(shù)字和序數(shù)字，都脫胎于伏羲八卦歷法；第六章，將孔子顛倒了的天文歷法順序調(diào)整過來；第七章，先賢們怎么解決八卦歷法和文字歷法的矛盾；第八章，龍鳳文化是天文不是神話，可以在中華歷法中尋根、探秘；第九章，命理科學屬性之辯，歷法能知天也能知人；第十章，有歷法才有信史，歷法蘊涵的天道易理，昭示了中華文明的過去、未來。
說實在話，寫再多的篇章，也很難窮盡關于天文歷法及其蘊涵的天道易理。所以，想請感興趣的讀者，與筆者一起繼續(xù)上下求索，真正找到那條通向中華文明自然天成之根的大道通衢。
湯詠、王琦、樹新、本訓等兄弟友人為本書寫作提供素材和啟迪，責任編輯楊曉紅指導本書形成了簡單明快和易讀易解的敘事框架，在此一并致以衷心的謝忱！
謹以此書獻給長期給予筆者寫作動力的FONGHOIYIN女士。
第一章 與四大發(fā)明相提并論的天文歷法
一、天文歷法為中華文明獨有
二、中華天文歷法初步探源
第二章 伏羲□□天文歷法
一、到易經(jīng)中探尋天文歷法之根
二、伏羲六十四卦數(shù)術推演出天文歷法
第三章 馬靈龜原為觀天星象
一、伏羲畫卦的創(chuàng)意究竟從何而來
二、六十四卦推演占算而成天文歷法
第四章 伏羲才是天下造字□□人
一、倉頡造字之說貶低了中華文字歷史地位
二、伏羲創(chuàng)造出通達天道的□佳文字
第五章 通達天道的數(shù)目字和序數(shù)字
一、因應天文歷法需要伏羲造作計數(shù)字
二、伏羲標識日月循環(huán)周期的序數(shù)字
第六章 孔子三絕的易卦順序
一、《易經(jīng)》中的卦序并非伏羲歷法本真
二、伏羲卦序以立冬節(jié)氣乾卦為首
第七章 天文學家和易學名家續(xù)傳八卦歷法
一、易學大家京房氏復原八卦古法紀歷
二、李淳風據(jù)伏羲古歷寫成世事變遷周期律法
第八章 青龍和鯤鵬共繪農(nóng)歷天文圖
一、《易經(jīng)》中乾龍的卦象爻辭
二、從歷法角度看鳳鳥與鯤鵬的文學形象
第九章 測知必然性和偶然性的“異類”科學
一、循日月周期的歷數(shù)和據(jù)天文歷法的氣數(shù)
二、據(jù)歷數(shù)測算氣數(shù)是科學的分類統(tǒng)計方法
第十章 歷法便沒有古代信史
一、衡量世界古代歷史真實性的試金石
二、中華民族從不缺少發(fā)展現(xiàn)代文明的基因
❷ 由歷數(shù)而知氣數(shù)方法是一種“另類”科學
在西方話語權占優(yōu)勢的年代，一些不明就里的國人，不做分析、不加鑒別，就輕率地把老祖宗留下的這類文化遺產(chǎn)，當作反科學的迷信活動來對待，棄之如敞履。
迷信一說，不值多費筆墨去辯駁。被迷惑、喪失理智的盲從才是迷信。源自易經(jīng)易道的推運算命術，無非把推演天文歷法的那套方法，用在了人間世事上，有理有據(jù)，可驗可證，而且，可信可不信，全憑個人選擇，扣上迷信的大帽子，實在是冤枉它了。
至于說它不科學甚至反科學，倒需要理論一番，分出誰是誰非來。
因為，科學這個詞，自打清朝末年從西方引入進來，又經(jīng)過以“民主”和“科學”為帥旗的新文化運動，就變成了高大上的事業(yè)的代名詞。
其實，易經(jīng)易道，包括“百姓日用而不知”的中華歷法，及其衍生的歷數(shù)和氣數(shù)推算方法，并不缺少現(xiàn)代科學應有的內(nèi)涵。而且，這是來自西方大科學家的客觀評價。
下面，就聽一聽西方著名的心理學家榮格，是怎么說《易經(jīng)》的科學性的。
榮格評價《易經(jīng)》說，“這是一本為‘愛智慧的人’所寫的書”，《易經(jīng)》是與一般科學大不同的另類科學。
所以，榮格欣然為《易經(jīng)》英譯本作序。
榮格作序的《易經(jīng)》英譯本，依據(jù)的是清末民初一位德國漢學家、傳教士尉禮賢的德語翻譯本。尉禮賢花了十年工夫翻譯《易經(jīng)》，在歐洲出版后，公認他的譯文水平超過了之前所有的西方文字譯本。20世紀50年代，尉禮賢德譯本被轉譯成英文，取名《變化之書》。
七十多歲、不懂中文，也從未到過中國的榮格，作為比弗洛伊德更客觀、同樣享有盛譽的心理學□□，在題為《〈易經(jīng)〉與中國精神》的序言中說：
西方科學通常是建立在一向被視為真理的因果法則上，然而，因果規(guī)律只是統(tǒng)計學上的真理而已，因此，需要極嚴格的限制條件，在實驗室里，才能得到不變而可靠的因果規(guī)律。如果讓事物順其本性發(fā)展，則會見到截然不同的現(xiàn)象，也必然有例外發(fā)生。當西方人小心翼翼地過濾、計量、選擇、分類、隔離，去排除偶然性或巧合時，“中國人《易經(jīng)》的卦象卻能包容一切，直至□精致、□細微、超感覺的部分，因為所有這些因素都會匯聚一起，成為觀察時的情景”，即□符合自然本性的情景。
按榮格的說法，純熟運用《易經(jīng)》這種另類科學，能夠同時發(fā)揮主觀能動性又確�？陀^公正性，□□時間和空間限制，完全洞察必然性和偶然性共同作用之下的事物真相。
簡言之，就是擅長易道象數(shù)者，既可用統(tǒng)計科學方法找到西方標準的真理，又能□□西方科學力所能及的境界，對自然現(xiàn)象有更全面、更真實、更深刻的認識。
換言之，從方□□角度來說，易經(jīng)易道這一另類科學，既包括能夠察知必然性的統(tǒng)計科學，又包括能夠察知偶然性的特殊科學。
❸ 用傳統(tǒng)命理學方法測知定數(shù)屬于統(tǒng)計科學范疇
用易經(jīng)易道的術語來表達，天之歷數(shù)、人之氣數(shù)，都可分為屬于必然性的定數(shù)、屬于偶然性的變數(shù)兩種。
(1)歷數(shù)的定數(shù)和變數(shù)
歷數(shù)之定數(shù)，□簡單的，像冬天到了，春天還會遠嗎，是可以通過推演伏羲易卦或解析干支納音，測算出來的。
□省事的辦法，是去查萬年歷或老黃歷，幾十年后氣候的冷暖變化和謀事的吉兇宜忌，人家早早就替你算好并記錄下來了。
歷數(shù)之變數(shù)，比較難掌握。
發(fā)生變數(shù)的原因，在于歷數(shù)映射的天體運行軌跡，是地軸延長線頂端不動不移的極星太極，作為中心坐標，但日久天長，地軸每日的微動就會變成較大的偏移，現(xiàn)在的北極星和伏羲看到的，就不是同一顆恒星。所以，如果將幾千年前《黃帝內(nèi)經(jīng)》總結的判斷氣運走向的古法簡單套用，會發(fā)現(xiàn)本該是炎運宏開的大熱之年，卻寒風冷雨過夏天。不必責怪古法錯誤，連超級計算機算出來的長期氣象預報，因無法涵蓋所有影響天氣變化的因素，準確率也不高。
另外，易道的大道至簡，是通過化繁為簡、化零為整來實現(xiàn)的，所以，揭示萬有自然法則的天體運行之重要參數(shù)，如果含有除不盡的余數(shù)，一定是有取舍的。歷法給出的氣運數(shù)據(jù)，就因為小數(shù)點后余數(shù)引起的誤差疊加，長年累月下來，說不定什么時候就會發(fā)生突變。
當然，還有史上從未出現(xiàn)，因此也無法用統(tǒng)計學方法，通過歸納總結、分類比對來測知的異常天象，等等，這些因素都構成了歷數(shù)之變數(shù)。
(2)命運之定數(shù)和變數(shù)
天之歷數(shù)決定人之氣數(shù)。好比一粒種子，再怎么壯實，落在了貧瘠土地上，又逢連年亢旱，它也無法發(fā)芽成長。
反映天之歷數(shù)的人之氣數(shù)，自然也有必然性方面和偶然性方面的分別。
人生定數(shù)，可以用統(tǒng)計學的方法，通過測算其出生時間對應的歷數(shù)數(shù)據(jù)，來查找因果關系，經(jīng)過與同類型歷史經(jīng)驗數(shù)據(jù)比對，找到□為匹配的某種類別，確定其運程如何。
人生變數(shù)，除了受歷數(shù)之變數(shù)即天災影響外，還受個人無法決定的社會變動即人禍影響。本來就難以完全預知的前途命運，在突如其來的天災人禍之下，更難由自己把握，所以古人發(fā)愿“寧作太平犬，不為亂世人”。
統(tǒng)計科學可以發(fā)現(xiàn)人生的必然性即定數(shù)，統(tǒng)計科學難以察知人生的偶然性即變數(shù)。
基于易道而推測人生命運的方法，實質(zhì)上是一種統(tǒng)計科學方法，是能夠預知人生定數(shù)的。
用中國傳統(tǒng)命理學方法測算人生定數(shù)，符合運用統(tǒng)計分類方法獲取因果規(guī)律的西方科學標準。浩如煙海的史料中，這方面的范例數(shù)不勝數(shù)，但還是需要用當代□□媒體報道當代□□人士現(xiàn)身說法，來請大家判斷真假如何。
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