《石梁紀(jì)》序
高　漢
明剛給我新書(shū)稿，讓我作序，盛情難卻。讀罷深感記述石梁，他是命定的最佳人選。
他生于華頂山上外湖村，長(zhǎng)在石梁鎮(zhèn)。北漂多年后又回石梁設(shè)工作室，度其寫(xiě)作生涯。喝的是石梁山泉，吸的是華頂清氣；滿眼是藍(lán)天、白云、奇峰、翠竹，盈耳是松濤、鳥(niǎo)聲、蟲(chóng)聲、飛瀑聲……他何異于華峰之子和石梁的心靈！他不來(lái)記述石梁，又更待何人？
天臺(tái)山名聞中外，原為自然所賜：青峰與碧溪相繆，奇花芳草蒙絡(luò)于林莽間。在歷代勞動(dòng)人民悉心呵護(hù)下，這片得天獨(dú)厚的山水和萬(wàn)物，引得遠(yuǎn)近文人墨客、大德高僧，裹糧來(lái)訪，采藥、居隱、染翰、詠歌，聲出金石。其中最著者，如：高察、劉阮、葛玄、孫綽、智顗、李白、寒山、司馬承禎……難以盡論，影響所致，天臺(tái)山成了文脈深迥的仙山佛國(guó)。中國(guó)佛教天臺(tái)宗成為印度佛教本土化的濫觴，大盛于隋唐，遠(yuǎn)振東瀛。隋煬帝下旨修其根本道場(chǎng)于五峰之下，智者大師及唐一行僧都?xì)w葬于此。難怪大旅行家徐霞客及大詩(shī)人袁枚等，一來(lái)再來(lái)，仍感興猶未足。天臺(tái)山吸引力之強(qiáng)大，誠(chéng)如《康熙縣志》所載：“自東漢以來(lái)，中州衣冠之族多萃止焉�！�
為什么傳說(shuō)五百羅漢道場(chǎng)在石梁？在那里依山修了上中下三座方廣寺？羅漢原是佛教修行的最高果位，只有石梁那一帶地方才適宜供養(yǎng)他們。此說(shuō)雖然虛無(wú)，卻反映出石梁居天臺(tái)北山之要沖，山勢(shì)嵚奇幽深，草木繁茂，瀑布穿梁噴涌，翠蔭遮道，碧水潺湲，恰似人間天上，所以也是古今名人摩崖刻石、題詩(shī)圖繪最集中的地方。
明剛此書(shū)把上述這一切，加上養(yǎng)護(hù)這一切的山民及其村落、物產(chǎn)、傳說(shuō)等等，都融會(huì)其中，又條分縷析，生動(dòng)描寫(xiě)，其特色是：高曠放達(dá)處如登華頂拜經(jīng)臺(tái)之巔，東望滄海，看星辰起落、山脈縱橫、溪流逶迤；精細(xì)入微處，又似深入草萊之中，聽(tīng)百鳥(niǎo)啁啾，辨蟬唱變聲，識(shí)蟲(chóng)草藥物功能。非出身于農(nóng)家又博通今古而得天趣者，斷難有此精到功力。
作者說(shuō)此書(shū)是一部散文書(shū)、故事書(shū)、攝影書(shū)、導(dǎo)行書(shū)，我看又何嘗不是天臺(tái)北山的博物志、浙東詩(shī)路聯(lián)珠之拾遺。它是石梁一帶自然風(fēng)光和古今文獻(xiàn)、民間傳說(shuō)相交錯(cuò)的投影。
當(dāng)此祖國(guó)正處于百年未遇的世界大變局中，全面建成社會(huì)主義小康社會(huì)的步伐正一日千里向前邁進(jìn)。地當(dāng)“長(zhǎng)三角”中的天臺(tái)山，自當(dāng)處于日新月異的蝶變中。《石梁紀(jì)》的續(xù)篇將責(zé)無(wú)旁貸地落在明剛身上。我熱切期待他再能把現(xiàn)代與未來(lái)交錯(cuò)發(fā)展中的石梁繼續(xù)呈現(xiàn)在廣大讀者面前。到了那時(shí)，他必將修成“自覺(jué)”“覺(jué)他”、覺(jué)行圓滿的石梁“羅漢”。我理當(dāng)為之禮贊，并寄予厚望。
于京華薊門煙樹(shù)品石齋，
時(shí)當(dāng)己亥年小雪，2020年初。