文脈大印象
一
本書(shū)所說(shuō)的中國(guó)文脈，是指中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流。
這種潛流，在近處很難發(fā)現(xiàn)，只有從遠(yuǎn)處看去，才能領(lǐng)略大概，就像一條倔強(qiáng)的山脊所連成的天際線。
因?yàn)樘�重要，又處于隱潛狀態(tài)，就特別容易產(chǎn)生誤會(huì)。因此，我們必須從一開(kāi)始就指出那些最常見(jiàn)的理論岔道——
一、這股潛流，在絕大多數(shù)情況下，不是官方主流；
二、這股潛流，在絕大多數(shù)情況下，不是民間主流；
三、這股潛流，雖然決定了漫長(zhǎng)文學(xué)史的品質(zhì)，但自身體量不大；
四、這股潛流，并不一以貫之，而是時(shí)斷時(shí)續(xù)，斷多續(xù)少；
五、這股潛流，對(duì)周?chē)�的其他文學(xué)現(xiàn)象具有吸附力，更有排斥力。
尋得這股潛流，是做減法的結(jié)果。我一向主張，研究文化和文學(xué)，減法更為重要，也更為艱難。
減而見(jiàn)筋，減而顯神，減而得脈。
減法難做，首先是因?yàn)榍О倌陙?lái)人們一直處于文化匱乏狀態(tài)，見(jiàn)字而敬，見(jiàn)文而信，見(jiàn)書(shū)而畏，缺少敢于大膽取舍的心理高度；其次，即使有了心理高度，也缺少品鑒高度，“得脈”者知音不多。
大膽取舍，需要銳利斧鉞。但是，手握這種斧鉞的人，總是在開(kāi)山辟路。那些只會(huì)坐在涼棚下說(shuō)三道四、指手畫(huà)腳的人，大多不懂斧鉞。開(kāi)山辟路的人沒(méi)有時(shí)間參與評(píng)論，由此造成了等級(jí)的倒錯(cuò)、文脈的失落。
等級(jí)，是文脈的生命。
人世間，仕途的等級(jí)由官階來(lái)定，財(cái)富的等級(jí)由金額來(lái)定，醫(yī)生的等級(jí)由療效來(lái)定，明星的等級(jí)由傳播來(lái)定，而文學(xué)的等級(jí)則完全不同。文學(xué)的等級(jí)，與官階、財(cái)富、療效、傳播等因素完全無(wú)關(guān)，只由一種沒(méi)有明顯標(biāo)志的東西來(lái)定，這個(gè)東西叫品位。
其他行業(yè)也講品位，但那只是附加，而不像文學(xué)，是唯一。
總之，品位決定等級(jí)，等級(jí)構(gòu)成文脈。但是，這中間的所有流程，都沒(méi)有清晰路標(biāo)。這一來(lái)，事情就麻煩了。
環(huán)顧四周，現(xiàn)在越來(lái)越多的“成功者”都想以文炫己，甚至以文訓(xùn)世，結(jié)果讓人擔(dān)憂(yōu)。有些“儒商”為了營(yíng)造“企業(yè)文化”，強(qiáng)制職工背誦古代孩童的發(fā)蒙語(yǔ)句；有些學(xué)者不斷在傳媒顯擺那些早就應(yīng)該退出公共記憶的無(wú)聊殘屑；有些當(dāng)代“名士”更是染上了“嗜痂之癖”，如魯迅所言，把遠(yuǎn)年的紅腫潰爛，贊為“艷若桃花”。
面對(duì)這種情況我曾深深一嘆：“文脈既隱，小丘稱(chēng)峰；健翅已遠(yuǎn)，殘羽充鵬�！�
照理，古董商人不知文脈，億萬(wàn)富翁不接文氣，十分正常。但現(xiàn)在，現(xiàn)代傳媒的滲透力度，拍賣(mài)資金的強(qiáng)烈誤導(dǎo)，使很多人接受了這種空前的“文化改寫(xiě)”。
有人說(shuō)，對(duì)文學(xué)，應(yīng)讓人們自由取用，不要?jiǎng)澐指叩�。這是典型的“文學(xué)民粹主義”。就個(gè)人而言，鼠目寸光、井蛙觀天，恰恰自貶了“自由”的空間；就整體而言，如果在精神文化上不分高低，那就會(huì)失去民族的尊嚴(yán)、人類(lèi)的理想，一切都將在眾聲喧嘩中不可收拾。
如果不分高低，只讓不同時(shí)期的民眾根據(jù)各自的興趣“海選”，那么，中國(guó)文學(xué)，能選得到那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎？能選得到那位受過(guò)酷刑、懷恥握筆的司馬遷嗎？能選得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎？他們后來(lái)為民眾知道，并非民眾自己的行為。而且，知道了，也并不能體會(huì)他們的內(nèi)涵。因此我敢斷言，任何民粹主義的自由海選，即便再有人數(shù)、再有資金，也與優(yōu)秀文學(xué)基本無(wú)關(guān)。
這不是文學(xué)的悲哀，而是文學(xué)的高貴。
我主張，在目前必然寂寞的文化良知領(lǐng)域，應(yīng)該重啟文脈之思，重開(kāi)嚴(yán)選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本。為此，應(yīng)該撥去浮華熱鬧，遠(yuǎn)離滔滔口水，進(jìn)入深度探討。選擇自可不同，目標(biāo)卻是同歸，那就是清理地基，搬開(kāi)蕪雜，集得巨磚，尋獲大柱，讓出空間，洗凈耳目，呼喚偉步，期待天才。由此，中華文化的復(fù)興，才有可能。
二
文脈的原始材料，是文字。
漢字大約起源于五千年前。較系統(tǒng)的運(yùn)用，大約在四千年前。不斷出現(xiàn)的考古成果既證明著這個(gè)年份，又質(zhì)疑著這個(gè)年份。據(jù)我比較保守的估計(jì)，大差不差吧，除非有了新的驚人發(fā)現(xiàn)。
漢字產(chǎn)生之后，經(jīng)由“象形—表意—形聲”這幾個(gè)階段，開(kāi)始用最簡(jiǎn)單的方法記載歷史，例如王朝譜牒。應(yīng)該夏朝就有了，到商代的甲骨文和金文，已相當(dāng)成熟。但是，甲骨文和金文的文句，還構(gòu)不成文學(xué)意義上的“文脈之始”。文學(xué)，必須由“意指”走向“意味”。這與現(xiàn)代西方美學(xué)家所說(shuō)的“有意味的形式”，有點(diǎn)兒關(guān)系。既是“意味”又是“形式”，才能構(gòu)成完整的審美。這種完整，只有后來(lái)的《 詩(shī)經(jīng) 》，才能充分滿(mǎn)足�！� 詩(shī)經(jīng) 》產(chǎn)生的時(shí)間，大概離現(xiàn)在二千六百年到三千年。
然而，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象。商代的甲骨文和金文雖然在文句上還沒(méi)有構(gòu)成“文脈之始”，但在書(shū)法上卻已構(gòu)成了。如果我們把“文脈”擴(kuò)大到書(shū)法，那么，它就以“形式領(lǐng)先”的方式開(kāi)始于商代，比《 詩(shī)經(jīng) 》早，卻又有所交錯(cuò)。正因?yàn)榇�，我很喜歡去河南安陽(yáng)，長(zhǎng)久地看著甲骨文和青銅器發(fā)呆。甲骨文多半被解讀了，但我總覺(jué)得那里還埋藏著孕育中國(guó)文脈的神秘因子。一個(gè)橫貫幾千年的文化行程將要在那里啟航，而直到今天，那個(gè)老碼頭還是平靜得寂然無(wú)聲。
終于聽(tīng)到聲音了，那是《 詩(shī)經(jīng) 》。
《 詩(shī)經(jīng) 》使中國(guó)文學(xué)從一開(kāi)始就充滿(mǎn)了稻麥香和蟲(chóng)鳥(niǎo)聲。這種香氣和聲音，將散布久遠(yuǎn)，至今還能聞到、聽(tīng)到。
十余年前在巴格達(dá)的巴比倫遺址，我讀到了從楔形文字破譯的古代詩(shī)歌。那些詩(shī)歌是悲哀的，慌張的，絕望的，好像強(qiáng)敵剛剛離去，很快就會(huì)回來(lái)。因此，歌唱者只能抬頭盼望神祇，苦苦哀求。這種神情，與那片土地有關(guān)。血腥的侵略一次次橫掃，人們除了奔逃還是奔逃，因此詩(shī)句中有一些生命邊緣的吟詠，彌足珍貴。但是，那些吟詠過(guò)于匆忙和粗糙，尚未進(jìn)入成熟的文學(xué)形態(tài)，又因?yàn)樾ㄐ挝淖趾茉缰袛�，沒(méi)有構(gòu)成下傳之脈。
同樣古老的埃及文明，至今沒(méi)見(jiàn)到古代留下的詩(shī)歌和其他文學(xué)樣式。盧克索太陽(yáng)神廟大柱上的象形文字，已有部分破譯，卻并無(wú)文學(xué)意義。過(guò)于封閉、保守的一個(gè)個(gè)王朝，曾經(jīng)留下了帝脈，而不是文脈。即便有氣脈，卻也不見(jiàn)相應(yīng)的詩(shī)脈。
印度在古代有燦爛的詩(shī)歌、梵劇和藝術(shù)奧論，但大多圍繞著“大梵天”的超驗(yàn)世界。與中國(guó)文化一比，同樣是農(nóng)耕文明，卻缺少土地的氣息和世俗的表情。
《 詩(shī)經(jīng) 》的吟唱者們當(dāng)然不知道存在以上種種對(duì)比，但我們今天一對(duì)比，也就對(duì)它有了新的認(rèn)知。
《 詩(shī)經(jīng) 》中，有祭祀，有抱怨，有牢騷，但最主要、最拿手的，是在世俗生活中抒情。其中抒得最出色的，是愛(ài)情。這種愛(ài)情那么“無(wú)邪”，既大膽又羞怯，既溫柔又敦厚，足以陶冶風(fēng)尚。
在藝術(shù)上，那些充滿(mǎn)力度又不失典雅的四字句，一句句排下來(lái)，成了中國(guó)文學(xué)起跑點(diǎn)的磚砌路基。那些疊章反復(fù)，讓人立即想到，這不僅僅是文學(xué)，還是音樂(lè)，還是舞蹈。一切動(dòng)作感漲滿(mǎn)其間，卻又毫不魯莽，優(yōu)雅地引發(fā)鄉(xiāng)間村樂(lè)，詠之于江邊白露，舞之于月下喬木。終于由時(shí)間定格，凝為經(jīng)典。
沒(méi)有巴比倫的殘忍，沒(méi)有盧克索的神威，沒(méi)有恒河畔的玄幻。《 詩(shī)經(jīng) 》展示了黃河流域的平和、安詳、尋常、世俗，以及有節(jié)制的譴責(zé)和愉悅。
但是，寫(xiě)到這里必須趕快說(shuō)明，在《 詩(shī)經(jīng) 》的這種平實(shí)風(fēng)格后面，又有著一系列宏大的傳說(shuō)背景。傳說(shuō)分兩種：第一種是“祖王傳說(shuō)”，有關(guān)黃帝、炎帝和蚩尤；第二種是“神話(huà)傳說(shuō)”，有關(guān)補(bǔ)天、填海、追日、奔月。
按照文化人類(lèi)學(xué)的觀念，傳說(shuō)和神話(huà)雖然虛無(wú)縹緲，卻對(duì)一個(gè)民族非常重要，甚至可以成為一種歷久不衰的“文化基因”。這一點(diǎn)，在中華民族身上尤其明顯。誰(shuí)都知道，有關(guān)黃帝、炎帝、蚩尤的傳說(shuō)，決定了我們的身份；有關(guān)補(bǔ)天、填海、追日、奔月的傳說(shuō)，則決定了我們的氣質(zhì)。這兩種傳說(shuō)，就文化而言，更重要的是后一種神話(huà)傳說(shuō)，因?yàn)樗鼈優(yōu)橐粋�(gè)龐大的人種提供了鴻蒙的詩(shī)意。即便是離得最近的《 詩(shī)經(jīng) 》，也在平實(shí)中熔鑄著偉大和奇麗。
于是，我們看到了，背靠著一大批神話(huà)傳說(shuō)，刻寫(xiě)著一行行甲骨文、金文，吟唱著一首首《 詩(shī)經(jīng) 》，中國(guó)文化隆重上路。
其實(shí)，這也就是以老子、孔子為代表的先秦諸子出場(chǎng)前的精神背景。