大羊三絕 鄭重? 鄭虔以自題書畫獻(xiàn)于唐玄宗，唐玄宗題語曰：“鄭虔三絕”，由以能詩、能畫、能書者稱為“三絕”。東坡題王晉卿《煙江疊嶂圖》云：“鄭虔三絕君有二”，對晉卿未敢以三絕稱之。今觀大羊朱忠民的藝術(shù)，書畫之外尚有一絕，即為紫砂茗壺作銘，以書題之，以畫彰之，亦可謂之“大羊三絕”也。徐建融為《文墨潤心》作序云：“自古至今，晉唐、宋元、明末清初、民國時期，可以并列為傳統(tǒng)書畫四個時代。前四個時代的高峰已經(jīng)造就，今后的高峰正有望期待忠民一代造就。”可謂知人之言。無論立足于現(xiàn)代或著眼于將來，大羊都是成功的期望，把他的書、畫及紫砂茗壺制作稱之為“大羊三絕”，那是很為允當(dāng)?shù)牧恕? “三絕”的古意非源自玄宗對鄭虔的溢美，在此之前即有書絕、畫絕、癡絕之說�！鞍V”者情也，無情即不能成癡。情滿于天則溢于山，情滿于海則溢于水，藝術(shù)即是癡情的結(jié)晶，觀大羊“文墨潤心”的書畫銘，其中的“潤心”正延合古人所說三絕之一的“癡絕”。建融教授論大羊的書法“抒寫出豪邁又嫵媚的性靈”，論其畫則曰“靈氣蘊(yùn)發(fā)的筆墨精妙”，其中的“靈性”“靈氣”即是“癡絕”的展現(xiàn)�！靶浴焙汀皻狻笔侨酥�真本，潛藏于內(nèi)，是在“癡”時亦真亦幻的自然流露，非外力所能助成。 我國先民摶泥為器，初始只是飲食之需。當(dāng)飲食之器改變他們的生活方式之后，壺罐之類的器物就變成了他們生命的一部分，須臾不可離開，要把生命注入器中，于是就用最原始的筆墨對器物加以描繪，就出現(xiàn)了彩陶器。今天捧著彩陶器，仍然向往他們?nèi)缱砣绨V地在陶器上描繪的情景，更使我感受到先民們對泥土的熱愛與敬畏之情。厚德載物，后來的制陶者匠人匠心，無不以此情相系，向泥土傾注自己的智慧、技能與深情，創(chuàng)造出色彩斑斕的陶藝世界，紫砂壺也就應(yīng)運(yùn)而生。大羊?qū)ψ仙皦匾煌�情深，遠(yuǎn)離繁華，居南沙，而潛心于書畫紫砂陶藝，也可以說他對泥土有著眷念與敬畏。 楊鐵崖草書明詩人余善七絕詩：“溪頭流水泛胡麻，曾折璚（瓊）林第一花。欲識道人藏密處，一壺天地小于瓜。”道教三十六洞天之外，壺是別一洞天，故有“壺中天地”“壺里日月”之說。道家視壺里有乾坤，為藏密之所。大羊是壺中人，所題壺銘“妙趣不可告人”即有此意，在制壺、玩壺、養(yǎng)壺之中，磨礪修身，養(yǎng)壺養(yǎng)心。頗可玩味的是他能很巧妙地用老莊佛禪諸派偈語題寫壺銘，使玄妙虛幻的哲理明朗通俗，以此來表明自己寄情于壺，得“微清小雅”“雨過閑庭”“生生不滅”的真趣。 大羊設(shè)計的“既見君子”壺銘云：“物由人造，人因物傳”，說出了人壺相倚的道理。歷史上制壺名家所制的名壺，也有如時朋的“六方壺”、時大彬的“僧帽壺”、李仲芳的“瓜瓣壺”、徐友泉的“三足壺”、陳鳴遠(yuǎn)的“南瓜壺”，都是人壺相倚的典范。陳曼生本是溧陽縣的小小縣令，寄性于紫砂壺，創(chuàng)造了“曼生十八式”，開創(chuàng)了紫砂壺的新紀(jì)元，被稱之為“曼生時代”，其后的邵大亨、瞿應(yīng)紹、朱石楳、程壽珍，也都沿著“曼生時代”精神取尚及審美理念。大羊亦然，精制細(xì)刻制作的斗升、竹笠、荷葉、六方、石瓢、合歡等十多種形態(tài)的紫砂壺，皆端莊靈動、氣度非凡，尤以高井欄、中井欄、低井欄三個款式，與曼生井欄壺并存，古意盎然。 紫砂壺由身、扳、鈕、流協(xié)調(diào)組成，有著自身的獨特美感，書畫題銘雖可增加其美感，但畢竟還是壺的附加裝飾，要使之和壺渾然天成，要求銘文要切壺、切水、切茶，還要切人。大羊以老子的名篇“上善若水”為壺題銘，可謂睿智妙思，老子視水為生命之源，而壺離不開水，壺又能收水，作為壺銘，古意新解。壺上書畫銘文，畫龍點睛，以含蓄簡約為上，“刀下留壺”“刀不傷壺”也就是這層意思，不要因書畫題銘的繁縟而有損于壺獨特的美感。 觀大羊書、畫、紫砂藝術(shù)，實為當(dāng)今畫壇之另類，故命之為“大羊三絕”。