本書介紹了吳承恩的家世、生平事跡、多才多藝及社會交游,記述了《西游記》的成書過程以及淮安掌故對其可能產(chǎn)生的影響,并分析了吳承恩與《西游記》的關(guān)系。
介紹古典小說《西游記》及其作者的書,已經(jīng)出了好幾本,題目都叫《吳承恩和(西游記)》。例如20世紀(jì)60年代,中華書局出版的《中國歷史小叢書》,其中就有潘兆明先生的《吳承恩和(西游記)》。70年代,北京人民出版社出版過王俊年先生的《吳承恩與(西游記)》。80年代,上海古籍出版社出版的《中國古典小文學(xué)知識叢書》中,有胡光舟先生的《吳承恩和(西游記)》。只有90年代,已故的蘇興先生寫的那本介紹吳承恩的書,編入《中華歷史名人叢書》,由新蕾出版社出版,只簡單地題作《吳承恩》。大概那套叢書都是以名人的名字為書名,為了保持體例的一致,所以未能叫這個名字。最近,中視協(xié)影視制作有限公司、中國電視藝術(shù)家協(xié)會籌拍的演繹吳承恩生平的電視劇,也叫這個名字,只不過中間“和”字改為“與”字,意思還是一樣的。7月份,上海東方出版中心潘靈劍先生約我寫一本同樣題材的書,并建議也用這個作題目。我考慮再三,似乎只有這個書名最平實(shí),也最能概括書中的內(nèi)容,所以就同意了,并非是我存心附驥于前輩與時賢。
關(guān)于吳承恩的事,前輩時賢的書中都已說了,而且很全面、很到位,我這本書中難免有些重復(fù)的地方。不過,其中有些內(nèi)容,雖屬于我個人的淺見,可能是一些比較新的發(fā)現(xiàn)。比如,吳承恩早年十分看重科舉,但屢次碰壁以后,便改弦易轍,功名利祿的心情淡薄了。在《陌上佳人賦》中,吳承恩將功名比作美女,認(rèn)為那是“水底之月,鏡中之燈,風(fēng)外飛絮,波間泛萍”,而且“至美必惡,色哲德兇”,勸自己不要“柔情之浪鐘”,浪費(fèi)感情。他到中年可能把主要精力放在撰寫《西游記》上,并不再一心迷戀科舉功名了,更沒有像歸有光那樣一直考到60歲。吳承恩長期不得志,生活在社會底層,冷眼旁觀世界,不免會產(chǎn)生憤懣,抨擊時政。他在社會交游中,接受了王陽明、王龍溪、王艮等人的心學(xué),追求自由平等,追求個性解放,因而寫出了名著《西游記》,通過神話人物孫悟空,大鬧天宮、地府和龍宮,以平等身份與玉帝、如來佛祖對話,橫掃一切黑暗現(xiàn)象。吳承恩是淮安人,本書中亦列舉了許多與《西游記》有關(guān)的文化古跡和歷史掌故,以及它們對《西游記》創(chuàng)作可能產(chǎn)生的影響。
《西游記》是我國古典文學(xué)寶庫中的瑰寶,也是世界名著。書中描繪的天上、地下,龍宮、冥府,神奇瑰麗。風(fēng)趣詼諧、具有大神通和大無畏精神的孫悟空,有著非常的親和力,受到老人小孩、社會各界,以及世界人民的十分喜愛,是文學(xué)中的經(jīng)典形象。
今年年初,美國《國家地理》雜志記者凱西·紐曼女士,專程來淮安采訪,中心內(nèi)容是中國人對外國人改編《西游記》的看法。我和我的同仁是這樣告訴她的:《西游記》是中國乃至世界的一部文學(xué)名著。孫悟空是中國源遠(yuǎn)流長的猴文化中產(chǎn)生的瑰寶,是吳承恩先生用他的慧眼,沙里淘金,從中國古代各種各類文學(xué)作品的“猴群”中發(fā)現(xiàn)出來的:用他那大智慧、大手筆,加以綜合提煉改造,發(fā)揮他那智慧善良、勇敢正直、樂于助人、不屈不撓的長處,洗去了他那偷盜、好色的妖氣,改變了插科打諢、流里流氣的做派,又吸收了外來文化的因子,成為一個追求民主、自由、平等的美猴王。孫悟空那樣敢于斗爭,其一往無前的精神,是勤勞勇敢的中華民族的象征,在我們心中具有崇高的地位,不容有人對他歪曲和惡搞。希望國人與國際友人尊重我們這份感情。據(jù)說有人打算重拍《西游記》電視連續(xù)劇,要改變其中主要人物的性格。我想那不是成了另外一部戲了嗎?為什么不另外取個名字呢?為什么還要叫《西游記》呢?這是假冒的《西游記》,借《西游記》之名,行推銷自己的新劇之實(shí)。
最近,中視協(xié)影視制作有限公司、中國電視藝術(shù)家協(xié)會拍攝電視連續(xù)劇《吳承恩與(西游記)》,編劇王樹強(qiáng)先生與我一直保持聯(lián)系。我們經(jīng)常商討有關(guān)問題。他是為了了解吳承恩的生平,編織故事,寫出一個鮮活的吳承恩來。試想一個文學(xué)作品,如果沒有虛構(gòu),沒有夸張,怎么能創(chuàng)造出完美的形象來呢?何況吳承恩本來的行年事跡就斷斷續(xù)續(xù),如果完全呆板地按本事來寫,肯定是冷冰冰、干巴巴,索然無趣的。我是為了研究吳承恩的真實(shí)事跡,目的是展示這位偉大的文學(xué)家的本來面貌,則不能采用他那一套。我們相約,作為戲劇創(chuàng)作,用形象直觀地表現(xiàn)人物,為了使故事生動有趣,人物形象豐滿靈動,可以夸張,可以虛構(gòu)一些情節(jié)。但必須符合人物性格和身份,是在原有事實(shí)基礎(chǔ)上的延伸和夸張;不可以追求離奇、胡編亂造,甚至往吳承恩身上潑臟水,有損吳承恩的形象。而我則是在做歷史的科學(xué)的研究,必須將吳承恩放到原來的歷史背景中,在占有大量資料的基礎(chǔ)上,腳踏實(shí)地地進(jìn)行考察,分析研究,可以聯(lián)想比較,甚至作某些推理,但不可以夸張編造、無中生有。我們都努力了,結(jié)果殊途同歸,分別給觀眾和讀者呈現(xiàn)出一個屏幕上的和書本上的吳承恩來。在人們觀賞《吳承恩與(西游記)》電視連續(xù)劇的時候,肯定會有些議論,歷史上的吳承恩究竟是什么樣子的?某件事當(dāng)年是否真有?不妨再閱讀一下這本書。此書并非“揭老底”、唱對臺戲,而是提供歷史真實(shí),可以作為電視劇的補(bǔ)充,可以引起觀眾更大的興趣,亦作茶余飯后的談資。
王樹強(qiáng)先生劇本的分集內(nèi)容提要我看了,還是很好的,而此書則可能存在許多不足。編輯要我用通俗易懂的筆調(diào)來寫,可以擴(kuò)大讀者面。我盡量努力了,但習(xí)慣了寫考證文章的筆,很難一下子轉(zhuǎn)變過來。書中的文言引文,我盡量用現(xiàn)代口語改寫了,可能有的不一定完全符合原意。有些內(nèi)容比較特殊,比如講金丹大道,術(shù)語太專業(yè)了,盡管我改用今天的語言來表達(dá),仍可能是疙疙瘩瘩、艱澀難懂,或者辭不達(dá)意。另外,由于時間匆忙,不及仔細(xì)推敲和修改,可能存在一些錯誤,敬請方家批評指正。
劉懷玉,2007年10月于淮安二吳齋
劉懷玉,北京大學(xué)東方語言系畢業(yè)。著有《吳承阻詩文集箋!罚ㄉ虾9偶霭嫔1991年)、《吳承臣論稿》(南京大學(xué)出版社1991年)、《西游記人物畫傳》(吉林人民出版社:2007年)及論文數(shù)十篇,點(diǎn)校晚清小說《中國十二女杰演義》。參與發(fā)起組織第一至第三屆全國《西游記》學(xué)術(shù)討論會。曾接待法、日、韓、美等國學(xué)者和記者的來訪。1998年起創(chuàng)辦《西游記宮》網(wǎng)站。2001年應(yīng)邀赴央視做《西游記》節(jié)目嘉賓。(如圖)
序
前言
引子
一 吳承恩的家世和社會關(guān)系
父親吳銳,為人忠厚
姐姐承嘉,外孫邱度
妻子葉氏,貴族千金
兒子鳳毛,早年夭折
二 吳承恩的生平事跡
童年聰慧,眾人夸獎
參加科舉,連連失利
深刻反思,看透科舉
隱居茅齋,撰寫《西游》
讀書南監(jiān),名士風(fēng)流
再次謁選,作吏風(fēng)塵
詩酒為伴,安度晚年
三 吳承恩的多才多藝
直率清新的詩歌藝術(shù)
精于繪畫藝術(shù)的鑒賞
酷似虞、歐的書法藝術(shù)
圍棋國手的知心朋友
參加過抗倭軍事活動
附:吳承恩著作述略
四 吳承恩的社會交游
吳承恩與他的狀元朋友
吳承恩的鄉(xiāng)紳前輩朋友
吳承恩的官府里的朋友
五 《西游記》的成書過程
六 《西游記》與淮安掌故
淮安:西游文化交流的勝地
唐僧的“家”搬到了淮安海州
無支祈故事就發(fā)生在淮安境內(nèi)
泗州大圣僧伽也是淮安的故事
淮安的都土地廟就在大市街旁
楚州壁畫《猴馬圖》與弼馬溫
傳統(tǒng)名菜蒲根菜寫進(jìn)《西游記》
古寺廟在《西游記》中的投影
“僧綱”是管理佛教事務(wù)的府級僧官
“旃檀功德佛”與旃檀佛像
雷神廟與淮安雷神殿
東坡詩與《西游記》中的風(fēng)
觀音院火災(zāi)中禪堂獨(dú)存
石中生人與石中生猴
人變?yōu)榛?br />
“死的去,活的住!”
七 吳承恩與《西游記》
接受心學(xué),追求平等自由
吳承恩有些狂放
吳承恩與飲酒
揭露社會黑暗,抨擊朝廷不會用人
對世襲制度表示不滿
議論秦璽,抨擊首功好殺等制度
認(rèn)為百姓的災(zāi)難都是由官府造成的
對三代“王道”的看法
吳承恩有愛奇聞的特性
吳承恩頗通金丹之道
吳承恩擅長寫仙景
吳承恩詩文中的猿猴
“華陽洞天主人”就是吳承恩
八 吳承恩名垂千古
身后之事都付與后人評說
吳承恩墓地被發(fā)現(xiàn)的經(jīng)過
巨星長眠地,萬方瞻仰處
吳承恩的真容再現(xiàn)于人間
吳承恩紀(jì)念館簡單介紹
同名同姓吳承恩之趣談
一 吳承恩的家世和社會關(guān)系
吳承恩,字汝忠,另外還有一個字,叫以忠,人們不大知道,我是在一幅字畫的題跋中看到的。淮安在漢代曾經(jīng)叫射陽縣,縣的東南邊有一湖泊叫射陽湖,所以吳承恩以“射陽”為號,與他有交游的人都稱他為“吳射陽”或“射陽先生”。而他自稱“射陽居士”。后代有人稱他為“射陽山人”,這大約是不準(zhǔn)確的。他有一方篆文印章,刻的就是“射陽居士”4個字,我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的幾件墨跡和碑刻上,皆鈐蓋這方圖章,沒有一件稱“山人”的。淮安地處淮河之南,秦漢時期為淮陰縣。唐代為楚州,一度時期也曾改名叫淮陰郡,所以他在署名時,前面往往加上“淮陰”或“淮南”二字,自稱“淮陰吳承恩”或“淮南吳生”。這是明清時代兩淮地區(qū)文人的普遍風(fēng)氣。又因?yàn)槊鞔窗哺牱秶鸀榛春5貐^(qū),故有時又自稱“淮!比,如“淮海浪士”。
吳承恩先世漣水人,是后來遷居到淮安的。他在《先府賓墓志銘》一文中說:“他家原籍在漣水,不知是什么時候遷到山陽縣的!睗i水、山陽明代都是淮安府的屬縣,山陽就是淮安府城所在地,即今楚州。他說,因?yàn)榧依锛蓉毢止聠稳跣,又沒有了家譜,所以從他高祖父以上的事,就說不清楚了。遷到淮安肯定不是他高祖時候的事,還要再向上推一代或幾代。按照這樣的分析,吳氏遷淮當(dāng)在明代初年,離吳承恩生活的時代已有一百幾十年的時間了。