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本書立足于較宏闊的歷史背景，描述了西方文化自明清之際傳入中國以來至清末的種種遭遇，以及國人面對西方文化的挑戰(zhàn)作出的種種回應(yīng)，設(shè)身處地地探討了古人的心跡和理論上的利弊得失，在傳統(tǒng)的解釋之外提出了一些新的見解。

第二章政治發(fā)展與文化變遷
    復(fù)古旗幟下的革新
    乾嘉漢學是一種時代文化，其內(nèi)部并沒有統(tǒng)一的派別和團體，然而如果從學術(shù)傾向與學術(shù)特征來分析，至少可以分為兩大學術(shù)系統(tǒng)：一是以惠棟為中心，以“信古”為標志的吳派；一是以戴震為中心，以“求實”為特征的皖派。在吳派和皖派兩大系統(tǒng)之外，還有以焦循、汪中為代表的揚州學派，以及以全祖望、章學誠為代表的浙江學派。這些學派均以考證、實證為其學術(shù)的基本特征，而存在的時間大體上又在乾隆、嘉慶年間，因此被通稱為乾嘉漢學，或乾嘉之學。當然它們又各具特色，具有不同的學術(shù)內(nèi)涵和學術(shù)貢獻。
    吳派學術(shù)開始于徐枋和汪琬，然真正建宗開派，建立吳派學術(shù)體系的還是惠周惕、惠士奇以及惠棟祖孫三代。惠周惕的經(jīng)學著述有《易傳》、《春秋問》、《三禮問》、《詩說》等�；菔科嬉膊┩嚲沤�(jīng)諸子及《史記》、《漢書》等，著有《易說》、《禮說》、《春秋說》。其《易》學不取王弼及其以后的注解，以為盡改為俗書，又創(chuàng)為虛象之說，遂使比較純正的漢學就此消失。其《禮》學亦然，以為鄭玄的三《禮》去古未遠，多引漢法，故借以為說。而此后諸家《禮》說因不了解古意，往往改從俗說，故不盡可信。“夫漢遠于周，而唐又遠于漢，宜其說不能盡通也，況宋以后乎?”因此在惠士奇看來，要治經(jīng)學，只有追蹤周漢，遂使?jié)h學的旗幟愈發(fā)鮮明。
    到了惠棟，吳派學術(shù)大體具備，其“信古”的特色也愈發(fā)明顯。其《周易述》、《易漢學》，跨唐宋而越魏晉，專采漢代人的注解，漢以下的學說一概不取。其治學方法和特點是唯漢是從，凡古皆真。以為凡學說出于漢儒者，去古未遠，皆當遵守，其有敢指斥者，則目為信道不篤。故而其學雖可視為“純粹的漢學”，但其過于泥古的弱點，則明顯影響了他的學術(shù)成就。正如王引之稍后所批評的那樣，惠棟在學術(shù)上考古雖勤而見識不高，心不細。見異于今者則從之，大都不率是非。
    惠棟弟子有沈彤、江聲、余蕭客、錢大昕、王鳴盛、江藩等。其中以學術(shù)貢獻和影響而論，要數(shù)王鳴盛、錢大昕及江藩比較突出。
    ……

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