1870年之前，歐洲音樂表達的仍是普遍的美學觀，各民族共有的音樂體系依然存在。從1870年普法戰(zhàn)爭爆發(fā)到一戰(zhàn)前夕，普遍音樂觀受到尖銳批評，歐洲音樂的民族精髓無一例外地與地方的某位天才聯(lián)系在一起。幾乎所有歐洲音樂家，都在某種程度上屈從于民族的身份、歷史、地理、文化因素，試圖以真正的民族藝術家自居。為踐行民族主義，音樂被工具化，被賦予政治和社會含義，成為一種動之以情的動員形式。公眾對音樂的崇拜一度引起本民族音樂和外國音樂的競爭，作曲家或被奉若神明，或為迎合而改名換姓，或因受了太多外國影響而在音樂史中銷聲匿跡。
本書以史學方法研究音樂，通過音樂洞察歷史，述說歐洲音樂的民族化，以及音樂在民族構建過程中有別于其他藝術的特殊地位。
事實上，我可以肯定我的音樂帶有魚腥味。愛德華·格里格
在我們心中，卡米爾·圣-桑、塞薩爾·弗朗克、夏爾·博爾德和樊尚·丹第的名字將永遠與這民族復興之偉業(yè)連在一起。羅曼·羅蘭
我這個人從來不創(chuàng)作康塔塔、頌歌、進行曲，我討厭并鄙視任何的應制作品。
朱塞佩·威爾第
我們需要追趕瓦格納，而不是模仿瓦格納。阿希爾-克洛德·德彪西
音樂民族主義幾乎是作為戰(zhàn)爭的先兆出現(xiàn)的。音樂在愛國動員中的作用也使人們開始嘗試新的民眾動員形式，以情感而不是道理為基礎的民眾動員形式在20世紀大大增加。這種音樂民族化現(xiàn)象并沒有局限在大作曲家中間，而是波及所有民族。許多作曲家雖然有過自己的輝煌，在國內享有盛名，但是他們沒能享有威爾第的那種死后的殊榮。從弗雷德里克·帕修斯到奇普里安·波倫貝斯庫，從路易-阿爾貝·布爾戈-迪庫德雷到達沃林·延科，眾多為使自己的民族擁有代表性音樂而努力的音樂家如今已經(jīng)默默無聞。
本書不打算深入研究19世紀與20世紀之交的民族音樂。這不是一部探討音樂理論的書，而是一本史學著作。這就意味著本書所涉及的音樂作品是被看作歷史學研究對象和素材的。本書不寫音樂史，而是通過音樂寫歷史；這與弗朗斯·勒麥爾（Frans Lemaire）的斷言相反，他認為從本質上優(yōu)先音樂藝術和音樂家的研究方法，與史料編纂的慣例相反，職業(yè)歷史學家往往對音樂充耳不聞。如果說歷史學家在把音樂作為原始資料使用方面有所保留，那是因為音樂不是單義的思想表達，而像是，用米歇爾·安貝蒂（Michel Imberty）的話說，一種無限定地表示附帶語義的語言……不具有直接的參照功能。有所保留合情合理，但是這種局限應該被突破。正如語言學不反對用歷史學方法研究書面文字，音樂學同樣可以通過用史學方法研究有聲的、音樂的世界來完善自己，在音樂里不僅是歌詞、腳本或者作品的標題同時探尋一種反映和一個角色，后者參與了社會和文化的巨大變革，參與了民族和身份的形成。
音樂民族主義與整個歐洲表現(xiàn)出的民族的文化是同樣的概念嗎？我們該不該區(qū)分早已建國的民族，和仍處在專制桎梏下或剛建立新政權的年輕民族？人們的確傾向于把音樂民族主義與年輕民族聯(lián)系起來。德彪西的音樂的民族特征不如西貝柳斯或埃奈斯庫的音樂明顯。這就是說，作曲家會根據(jù)或強或弱的民族主義，和一個獨立國家的具體情況的需要，去汲取一筆有文化特征的民族遺產。如果我們采用歷史學方法特別是借助歐內斯特·蓋爾納、埃里克·約翰·霍布斯鮑姆、本尼迪克特·安德森的研究成果把民族看作民族主義精神的結果，轉變思路，側重音樂的影響，這種音樂將不再是對一個已構成民族的表達，而是構建民族或者大眾民族化過程的要素。
迪迪埃·法蘭克福
法國洛林大學現(xiàn)代史教授，在歐洲歷史文化、音樂史研究領域有極高造詣。除本書以外，另與他人合著《聽到戰(zhàn)爭：1418世紀的聲音、音樂和沉默》（伽里瑪出版社，2014），《他人的品味：1821世紀歐洲美食，從相異到相同》（洛林南錫大學出版社，2015）。
譯者：
郭昌京
引言 以史學方法研究多民族歐洲的音樂
1. 創(chuàng)建民族的藝術
打破沉寂/民族工廠/音樂之外的影響： 文化和友誼/作為出生證和宣言的音樂/邊疆和外省的歌/音樂的意大利地方主義和民族識別/凝聚與新生/無聲世界里唯一的音樂民族？
2. 協(xié)會、機構和音樂
星羅棋布的協(xié)會： 以第三共和國的法國為例/民族的合唱曲/歌唱的民族和被歌唱的民族/合唱協(xié)會和曲目/從社團網(wǎng)絡到國家機構/音樂的職業(yè)化/音樂學院： 國家機構/愛樂樂團/國家歌劇院與國家劇院/軍樂隊、軍樂和音樂民族主義
3. 音樂，政治儀式和節(jié)慶活動
國家節(jié)慶活動的君主制模式和革命模式/音樂，儀式的述行性跡象/民族與想象中的節(jié)慶活動/音樂會的儀式/朝圣的年代/噢，驕陽的車隊……（儒爾·拉弗格）
4. 一筆光榮與遺憾的遺產（埃內斯特·勒南）
音樂的繼承與遺產/成為民族英雄的音樂家： 是個人崇拜嗎？/祖國感謝偉人/史詩與戰(zhàn)役/源頭的音樂： 神話與歷史/民族的黃金時代與逆境
5. 關于相異性： 音樂保護主義，異國情調，發(fā)現(xiàn)與摒棄
流亡的樂音/音樂家： 民族的使者/作為民族名錄的音樂/另一方，音樂家和其民族之間的調解者/一種音樂保護主義？/外國的時尚與行會主義者的反抗/反瓦格納音樂體系/高盧藝術/禁止對外傳播音樂嗎？/反對外國藝術和滑稽模仿/音樂的極端民族主義
6. 虛構民間作品，原始主義和弘揚語言
雅、俗文化/尋找音樂的正宗性還是民族的正宗性？/民間音樂，從理想化到收集/音樂節(jié)和民俗學組織/專業(yè)作曲家的作品引用民歌和民間舞曲/狂想曲的時代/重新質疑和聲、調性并尋找樂器的色彩/癖好舞曲和節(jié)奏/譜曲配詞法和通過音樂捍衛(wèi)民族語言/表現(xiàn)延續(xù)的傳統(tǒng)還是杜撰的傳統(tǒng)？
7. 河流、鄉(xiāng)村和城市： 民族音樂地理學
音樂譜寫的民族的空間/被歌曲聯(lián)結在一起的大自然和民族： 音樂與風景/音樂、土地和樹木/春天與民族的復蘇/江、河、水/山脈/城市與鄉(xiāng)村/維也納，獨一無二的維也納/不可見的城市或者弗洛伊德和博伊托的羅馬/被歌頌的首都
8. 國歌、合唱和進行曲： 用音樂傳達民族情感
齊聲唱出的民族/行進的最佳方式/管弦樂隊的規(guī)模和力量的展示/主導主題和重復的修辭法/民族的悲歌和行動的激情
9. 明示的美學
英雄的、陽剛的和民族的音樂/尋找對應/明示的和絕對的音樂修養(yǎng)/承擔思維定式的旋律
10. 音樂： 個人的表達和普遍性的庇護所
大地之歌/音樂，美與嘲諷/音樂是與社會格格不入的藝術嗎？/從音樂的民族主義到音樂/音樂國際/民族主義音樂家如何得到全歐洲的認可/瓦格納音樂體系和民俗主義是歐洲的激情嗎？
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