理論是事物知識的理解和論述，基礎(chǔ)是事物發(fā)展的根本或起點。中國醫(yī)藥學理論來自中國古代醫(yī)療實踐。長期的醫(yī)療實踐活動使古代中國醫(yī)藥學逐漸認識了人和自然的關(guān)系、生命現(xiàn)象、生命性質(zhì)、生命規(guī)律。種植于中國古代文化、中國古代歷史、中國古代醫(yī)療實踐沃土的中國醫(yī)藥學理論根深葉茂。中國醫(yī)藥學理論解釋中國醫(yī)藥學現(xiàn)象和規(guī)律，這些理論是整個中國醫(yī)藥學的基礎(chǔ)。秦漢之際問世的《黃帝內(nèi)經(jīng)》創(chuàng)建了中國醫(yī)藥學理論體系，此后兩千余年，博大精深的中國醫(yī)藥學理論世界令人目不暇接，誠如《離騷》所謂： 紛總總其離合兮，斑駁陸離其上下。天人合一理論是中國醫(yī)藥學文化思想理論的基礎(chǔ)，太極八卦與陰陽五行是中國醫(yī)藥學哲學理論的基礎(chǔ)，五運六氣理論是中國醫(yī)藥學氣象理論的基礎(chǔ)，氣血精神理論是中國醫(yī)藥學生命物質(zhì)理論的基礎(chǔ)，藏象理論是中國醫(yī)藥學生理解剖理論的基礎(chǔ)，有諸內(nèi)者必形諸外是四診合參診斷理論的基礎(chǔ)，辨證論治理論是理法方藥理論的基礎(chǔ)，病證辨治理論是中國醫(yī)藥學中西結(jié)合臨床理論的基礎(chǔ)，治病求本理論是中國醫(yī)藥學治療決策理論的基礎(chǔ)，經(jīng)絡(luò)腧穴理論是中國醫(yī)藥學針灸理論的基礎(chǔ)，性味主治是中國醫(yī)藥學藥物醫(yī)學理論的基礎(chǔ)，君臣佐使是中國醫(yī)藥學方劑組方原則。每一理論都有深邃堅固的基礎(chǔ)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》理論體系作為中國醫(yī)藥學各科理論的基礎(chǔ)，孕育產(chǎn)生斑斕豐富的各科理論： 病痰飲者當宜溫藥和之，其理論基礎(chǔ)是腎主水液、脾主運化、肺主宣降；望而知之為神，其理論基礎(chǔ)是有諸內(nèi)必行諸外；見肝之病，知肝傳脾，當先實脾，其理論基礎(chǔ)是五行生克；女子以肝為先天，其理論基礎(chǔ)是肝主藏血；小兒為稚陰稚陽之體，其理論基礎(chǔ)是女子七歲腎氣盛，丈夫八歲腎氣實；甲子之歲，少陰君火司天，陽明燥金在泉，中見太宮土運。歲土太過，氣化營運先天。是歲火為天氣，金為地氣，火能勝金，天氣盈地氣虛，然中見土運，天氣生運，運生地氣，三氣相得，地氣雖虛，邪勝亦微，天氣既盈，化源為實，其理論基礎(chǔ)是五運六氣；等等�！毒霸廊珪�·明理》指出： 萬事不能外乎理，而醫(yī)之于理為尤切。散之則理為萬象，會之則理歸一心。夫醫(yī)者一心也，病者萬象也。舉萬病之多則醫(yī)道誠難，然而萬病之病不過各得一病耳。譬之北極者醫(yī)之一心也，萬星者病之萬象也。欲以北極而對萬星則不勝其對，以北極而對一星則自有一線之直。彼此相照，何得有差？故醫(yī)之臨證，必期以我之一心，洞病者之一本。以我之一對彼之一，既得一真，萬疑俱釋，豈不甚易？一也者理而已矣。茍吾心之理明，則陰者自陰，陽者自陽，焉能相混？陰陽既明，則表與里對，虛與實對，寒與熱對，明此六變，明此陰陽，則天下之病固不能出此八者。是編也，列門為八，列方亦為八。蓋古有兵法之八門，予有醫(yī)家之八陣。一而八之，所以神變化，八而一之，所以溯淵源。故予于此錄，首言明理，以統(tǒng)陰陽諸論，詳中求備，用帥八門。夫兵系興亡，醫(yī)司性命，執(zhí)中心學，孰先乎此？是即曰傳中可也，曰傳心亦可也。然傳中傳心，總無非為斯人斯世之謀耳，故復命為傳忠錄。《寓意草》曰： 聞之醫(yī)者意也。一病當前，先以意為運量。后乃經(jīng)之以法，緯之以方�！秲�(nèi)經(jīng)》所謂微妙在意是也。醫(yī)孰無意？而淺深繇是，枘鑿繇是，徑庭繇是，而病機之安危倚伏莫不繇是。意之凝釋，剖判荒茫，顧不危耶。大學誠意之功在于格致，而其辨尤嚴于欺慊之兩途。蓋以殺機每隨于陰幽，而生機恒苞于粹白。莊周曰： 天地之道，近在胸臆。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國醫(yī)藥學理論基礎(chǔ)的專著。《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《靈樞》和《素問》兩部書，各八十一篇，約成書于公元前戰(zhàn)國時期�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》從天人合一、陰陽五行、五運六氣、氣血精神、藏象表觀、四診合參、治病求本、經(jīng)絡(luò)腧穴等各方面論述中國醫(yī)藥學理論基礎(chǔ)。其主要貢獻是創(chuàng)建中國醫(yī)藥學理論體系。據(jù)丹波元胤《中國醫(yī)籍考》考證： 《漢書·藝文志》載《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，《外經(jīng)》三十七卷及《白氏扁鵲內(nèi)外經(jīng)》之目�！端貑枴访�林億等以為問太素之義是也�！端麟[》曰： 素王者太素上皇，其道質(zhì)素故稱素王�！读凶�·乾鑿度》并云太素者質(zhì)之始也。漢《藝文志》黃帝泰素二十篇，劉向《別錄》云言陰陽五行以為黃帝之道，故曰太素�！端貑枴纺藶樘�素之問答，義可以證焉。其不言問素而名《素問》者，猶屈原有《天問》，是倒置而下字爾。蓋《內(nèi)經(jīng)》之目見于《漢志》而《素問》之名出張仲景《傷寒論》序，曰《素問》《九卷》。九卷即今之《靈樞》。以《素》《靈》二書為《內(nèi)經(jīng)》者出皇甫謐《甲乙經(jīng)》序，而后歷代諸家無復異論焉。第七卷已亡于晉，《隋志》載《梁·七錄》亦云止存八卷。據(jù)林億等說，全元起所注本乃無第七，而王冰為舊藏之卷補七篇與《素問》余篇文然不同。其論運氣與《六節(jié)藏象論》七百十八字全然別是一家言。林億等以為《陰陽大論》之文王冰取以補所亡。今考王叔和《傷寒例》所引《陰陽大論》之文曾無所見。據(jù)林億等校正之說，全元起本八卷共六十八篇，至王冰補七篇又分為八十一篇者，仿《道德經(jīng)》《難經(jīng)》也。是書實醫(yī)經(jīng)之最古者，往圣之遺言存焉。晉皇甫謐以來歷代醫(yī)家斷為岐黃所作，此殊不然也。醫(yī)之言陰陽尚矣�！肚f子》謂疾為陰陽之患，《左傳》醫(yī)和論六氣曰陰淫寒疾，陽淫熱疾。班固云醫(yī)經(jīng)者原人血脈經(jīng)絡(luò)、骨髓、陰陽、表里，以起百病之本，死生之分�？梢砸娨�。而漢之時凡說陰陽者必系之于黃帝�！痘茨献印吩稽S帝生陰陽，又云世俗之人多尊古而賤今。故為道者必托之于神農(nóng)黃帝而后能入說。高誘注云： 說，言也。言為二圣所作，乃能入其說于人，人乃用之。劉向云言陰陽五行以為黃帝之道，《漢志》陰陽醫(yī)卜之書冠黃帝二字者凡十有余家，此其證也。是書設(shè)為黃帝岐伯之問答者亦漢人所撰述無疑。方今醫(yī)家或牽合衍贅以為三墳之一，或者詆毀排斥以為贗偽之書者，俱為失矣。
公元479年至557年南朝齊梁年間全元起首注《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》。《隋志》載全元起注《黃帝素問》八卷，佚。丹波元簡曰： 全元起注本猶存于宋代。今據(jù)《新校正》所載，考其卷目次第，可以窺略矣。卷一《平人氣象論》《決死生篇》《臟氣法時論》《宣明五氣篇》《經(jīng)合論》《調(diào)經(jīng)論》《四時刺逆從論》凡七篇，卷二《移精變氣論》《玉版論要篇》《診要經(jīng)終論》《八正神明論》《真邪論》《標本病傳論》《皮部論》《骨空論》《氣穴論》《氣府論》《繆刺論》凡十一篇，卷三《陰陽離合論》《十二臟相使篇》《六節(jié)臟象論》《陽明脈解篇》《長刺節(jié)篇》《五臟卒痛》凡六篇，卷四《生氣通天論》《金匱真言論》《陰陽別論》《經(jīng)脈別論》《通評虛實論》《太陰陽明論》《逆調(diào)論》《痿論》凡八篇，卷五《五臟別論》《湯液醪醴論》《熱論》《刺熱論》《評熱病論》《瘧論》《腹中論》《厥論》《病能論》《奇病論》凡十篇，卷六《脈要精微論》《玉機真藏論》《寶命全角論》《刺瘧論》《刺腰痛論》《刺劑論》《刺禁論》《刺志篇》《針解篇》《四時刺逆從論》凡六篇。卷七闕，卷八《痹論》《水熱穴論》《從容別白黑》《論過失》《方論得失明著》《陰陽類論方論解》凡八篇，卷九《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《陰陽應象大論》《五臟生成篇》《異法方宜論》《咳論》《風論》《大奇論》《脈解篇》凡九篇。以上八卷合六十八篇也。全元起注《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》早佚，公元2009年嚴世蕓、李其忠復輯全元起《素問注》于《三國兩晉南北朝醫(yī)學總集》。
公元710年至805年，唐代王冰次注《黃帝素問》二十四卷，《新唐志》存。王冰自序認為： 《素問》《靈樞》其文簡、其意博、其理奧、其趣深。而世本紕繆，篇目重疊，前后不倫，文義懸隔，施行不易，披會亦難。歲月既淹，襲以成弊�；蛞黄�重出而別立二名，或兩論并合而都為一目，或問答未已別樹篇題，或脫簡不書而云世闕。重合經(jīng)而冠針服，并方宜而為咳論，隔虛實而為逆從，合經(jīng)絡(luò)而為論要，節(jié)皮部為經(jīng)絡(luò)，退至道以先針。諸如此流，不可勝數(shù)。于是精勤博訪十二年，撰注用傳不朽，兼舊藏之卷合八十一篇、二十四卷，勒成一部。其中簡脫文斷義不相接者，搜求經(jīng)論有所遷移以補其處；篇目墜缺指事不明者，量其意趣加意以昭其義；篇論吞并義不相涉闕漏名目者，區(qū)分事類別目以冠篇首；君臣請問禮義乖失者，考校尊卑增益以光其意；錯簡碎文前后重疊者，詳其旨趣則去繁雜以存其要；辭理秘密難粗論述者，別撰玄珠以陳其道。凡所加字皆朱書其文，使今古必分，字不雜糅，庶厥昭彰圣旨。敷暢玄言有如列宿高懸奎張不亂，深泉凈瀅鱗介咸分。君臣無夭柱之期，夷夏有延齡之望。
公元998年至1007年，北宋林億等人奉詔校注《素問》二十四卷，后人稱《素問新校正》。《素問新校正》是在王冰次注《黃帝素問》基礎(chǔ)上補注，故后世又稱為《重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》。《天祿琳瑯書目》曰： 《重修補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》一函十冊，二十四卷。唐王冰注，宋林億、孫奇、高保衡校正，孫兆改誤。林億曰： 唐寶應中太仆王冰次注，是三皇遺文爛然可觀。惜乎唐令列之醫(yī)學付之藝伎之流，而薦紳先生罕言之，去圣已遠，其術(shù)暗昧。是以文注紛錯，義理混淆。奈何以至精至微之道傳之以至下至淺之人，其不廢絕為已幸矣。仁宗念圣祖之遺事將墜于地，乃詔通知其學人俾之是正。臣等承乏典校，伏念旬歲，遂乃搜訪中外，裒集眾本，寢尋其義，正其訛舛，十得其三四，余不能具。竊謂未足以稱明詔副圣意，而又采漢唐書錄古醫(yī)經(jīng)之存于世者，得數(shù)十家，敘而考正焉。貫穿錯綜，磅礴會通。或端本以尋支，或溯流而討源，定其可知。次以舊目正謬誤者六千余字，增注義者二千余條，一言去取必有稽考，舛文疑義于是詳明。
公元1500年至1600年，明代馬蒔著《黃帝內(nèi)經(jīng)素問注證發(fā)微》九卷、《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞注證發(fā)微》九卷（《靈樞》第一部全注本）。馬蒔曰： 晉皇甫謐次《甲乙經(jīng)》多出《靈樞》，義未闡明；唐寶應年間啟玄子王冰有注，隨句解釋，逢疑則默，章節(jié)不分，前后混淆；元滑伯仁《讀素問鈔》類有未盡，所因皆王注。惟宋嘉祐年間敕高保衡等校正，深有裨于王氏，但仍分二十四卷，甚失神圣之義。竊慨圣凡分殊，古今世異，愚不自揣。而僭釋者，痛后世概暗此書而蠡測之，以圖萬一之小補云�！端膸烊珪�提要》曰： 《素問注證發(fā)微》九卷，明馬蒔撰。其說據(jù)《漢志》內(nèi)經(jīng)十八篇之文，以《素問》九卷，《靈樞》九卷當之。其注亦無所發(fā)明，而于前人著述多所訾議，過矣。公元1552至1620年間，明代吳崑著《黃帝內(nèi)經(jīng)素問吳注》二十四卷。自序曰： 《素問》《靈樞》醫(yī)之典墳也，《難經(jīng)》《甲乙》醫(yī)之庸孟也，張王劉李醫(yī)之濂洛關(guān)閩也。日夕取諸家言遍讀之，不數(shù)稔術(shù)精而售。初游宛陵，后溯長江，歷姑孰，抵和陽，所至聲名籍籍，活人無論數(shù)計�！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問吳注》是《素問》全注本，將《素問》七十九篇（除刺法論、本病論二篇）原文逐篇分段予以注釋，每篇之首簡述該篇大意，注文簡明，頗有影響，是研究《內(nèi)經(jīng)》必不可少的重要參考書�，F(xiàn)有明刻本、日刻本、清刻本等。汪昂曰： 《素問吳注》間有闡發(fā)，補前注所未備。然多改經(jīng)文亦覺嫌于輕擅。
公元1616年至1674年，清代張志聰著《黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注》九卷，張志聰盡得其師張子卿之傳，于杭州吳山建侶山堂，聚門人弟子講學布道，開國醫(yī)學術(shù)講座先河。張志聰自序曰： 自甲辰五載注釋《內(nèi)經(jīng)素問》九卷，以晝夜之悟思，印黃岐之精義，前人咳唾概所勿襲，古論糟粕悉所勿存。惟與同學高良共深參究之秘，及門諸弟時任校正之嚴，剞劂告成，顏曰《集注》。蓋以集共事參校者什之二三，先輩議論相符者什之一二，非有棄置也。亦曰前所已言者何煩余言，唯未言者亟言之以俟后學耳。詎敢追康節(jié)希彝通易之秘，隱君齊相搜藥之遺，以自附古人也乎。此后，隱庵門人高士宗著《素問直解》九卷，其凡例曰： 王太仆、馬玄臺、張隱庵注釋俱屬全文。然字句文義有重復而不作衍文者，有倒置而未經(jīng)改正者，有以訛傳訛而弗加詳察者。余細為考較確參訂正，庶幾上補圣經(jīng)下裨后學。《素問》一經(jīng)各家雖有注釋。余詳視之，非茍簡隙漏即敷淺不經(jīng)。隱庵《集注》意義艱深，其失也晦。余不得已而更注之，顏曰《直解》。清1705年至1758年康熙乾隆年間，黃元御著《素問懸解》十三卷�！端膸炜偰刻嵋�》曰： 是書謂《素問》八十一篇秦漢以后始著竹帛，傳寫屢更，不無錯亂，因為參互校正。如《本病論》《刺志論》《刺法論》舊本皆謂已亡，元御則謂《本病論》在《玉機真藏論》中，《刺志論》則誤入《診要經(jīng)中論》，《刺法論》則誤入《通評虛實論》，未嘗亡也。又謂《經(jīng)絡(luò)論》乃《脾部論》之后半篇，《脾部論》乃《十二正經(jīng)經(jīng)絡(luò)論》之正文。如此則《奇經(jīng)》與《氣府論》之前論《正經(jīng)后論》《奇經(jīng)三脈》無異。故取以補闕，仍復八十一篇之舊。其注則間有發(fā)明。如五運六氣之南政、北政，舊注以甲己為南政，其余八千為北政，元御則謂天地之氣東西對待，南北平分，何南政之少而北政之多也。一日之中，天氣晝南而夜北。一歲之中，天氣夏南而冬北。則十二年中三年在北，三年在東，三年在南，三年在西。在北則南面而布北方之政是謂北政，天氣自北而南升。在南則北面而布南方之政是謂南政，天氣自南而北升。則自卯而后天氣漸南，總以南政統(tǒng)之。自酉而后天氣漸北，總以北政統(tǒng)之。東西者左右之間氣故不見可以言政。此南北二極之義，其論為前人所未及。清嘉慶年間丹波元胤著《素問識》八卷，擷取《素問》72篇之精要，摘錄王冰、馬蒔、吳崑、張介賓等注家之言及朱丹溪等學術(shù)見解，參考經(jīng)傳百氏，對《素問》某些條文進行訓詁、解詞、校勘和注釋，并對前賢疏義之失，予以訂正。卷首有《素問》解題、《素問》匯考、《素問》諸家注解書目及全元起本卷目等。要言不煩，識見允正，為研究《素問》重要參考文獻。
隋唐時期楊上善著《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》三十卷，開《素問》分類研究先河。北宋后《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》失傳，清代楊守敬出使日本時取回鑒真和尚傳至日本的《太素》版本。蕭延平以此為底本參考袁昶通隱堂本�？�，世稱蘭陵堂本或蕭延平本。《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》卷第一攝生之一（佚），卷第二攝生之二（卷末缺）： 順養(yǎng)、六氣、九氣、調(diào)食、壽限，卷第三陰陽： 陰陽大論、調(diào)陰陽、陰陽雜說，卷第四（佚），卷第五（卷首缺）： 人合、陰陽合、四海合、十二水，卷第六臟腑之一（卷首缺）： 五臟命分、臟腑應候、臟腑氣液，卷第七（佚），卷第八經(jīng)脈之一： 經(jīng)脈連環(huán)、經(jīng)脈病解、陽明脈解，卷第九經(jīng)脈之二： 經(jīng)脈正別、脈行同異、經(jīng)絡(luò)別異、十五絡(luò)脈、經(jīng)脈皮部，卷第十經(jīng)脈之三： 督脈、帶脈、陰陽蹺脈、任脈、沖脈、陰陽維脈、經(jīng)脈標本、經(jīng)脈根結(jié)，卷第十一輸穴： 本輸、變輸、腑病合輸、氣穴、氣府、骨空，卷第十二營衛(wèi)氣： 營衛(wèi)氣別、營衛(wèi)氣行、營五十周、衛(wèi)五十周，卷第十三身度： 經(jīng)筋、骨度、腸度、脈度，卷第十四診候之一： 四時脈形、真臟脈形、四時脈診、人迎脈口診，卷第十五診候之二： 色脈診、色脈尺診、尺診、尺寸診、五臟脈診，卷第十六診候之三： 虛實脈診、雜診、脈論，卷第十七證候之一，卷第十八（佚），卷第十九設(shè)方： 知古今、知要道、知方地、知形志所宜、知祝由、知針石、知湯藥、知官能，卷第二十（佚），卷第二十一九針之一： 九針要道、九針要解、諸原所生、九針所象，卷第二十二九針之二： 刺法、九針所主、三刺、三變刺、五刺、五臟刺、五節(jié)刺、五邪刺、九刺、十二刺，卷第二十三九針之三： 量繆刺、量氣刺、量順刺、疽癰逆順刺、量絡(luò)刺、雜刺，卷第二十四補瀉： 天忌、本神論、真邪補瀉、虛實補瀉、虛實所生，卷第二十五傷寒： 熱病決、熱病說、五臟熱病、五臟痿、瘧解、三瘧、十二瘧，卷第二十六寒熱： 寒熱厥、經(jīng)脈厥、寒熱相移、厥頭痛、厥心痛、寒熱雜說、癰疽、蟲癰、寒熱瘰疬、灸寒熱法，卷第二十七邪論： 七邪、十二邪、邪客、邪中、邪傳，卷第二十八風： 諸風數(shù)類、諸風狀論、諸風雜論、九宮八風、三虛三實、八正風候、痹論，卷第二十九氣論： 三氣、津液、水論、脹論、風水論、咳論，卷第三十雜�。� 重身病、溫暑病、四時之變、息積病、伏梁病、熱痛、脾癉消渴、膽癉、頭齒痛、頜痛、項痛、喉痹嗌干、目痛、耳聾、衄血、喜怒、疹筋、血枯、熱煩、身寒、肉爍、臥息喘逆、少氣、氣逆滿、療噦、腰痛、髀疾、膝痛、痿厥、泄、如蠱如妲病、癲疾、驚狂、厥逆、厥死、陽厥、風逆、風痓、酒風、經(jīng)解、身度、經(jīng)絡(luò)虛實、禁極虛、順時、刺瘧節(jié)度、刺腹?jié)M數(shù)、刺霍亂數(shù)、刺癇驚數(shù)、刺腋癰數(shù)、病解、久逆生病、六腑生病、腸胃生病、經(jīng)輸所療�！饵S帝內(nèi)經(jīng)太素》是分類編纂《內(nèi)經(jīng)》的最早典籍，也是繼《難經(jīng)》之后中國醫(yī)藥學理論分類研究的重要著作。
公元1304年至1386年，元代滑壽著《讀素問鈔》三卷�！秲x真縣志》曰： 京口名醫(yī)王居中客儀，壽數(shù)往叩居中。曰： 醫(yī)祖黃帝岐伯其言佚不傳，世傳者惟《素問》《難經(jīng)》，子其習之。壽受讀終卷，乃請于王。分臟象、經(jīng)度、脈候、病能、攝生、論治、色脈、針刺、陰陽、標本、運氣、匯萃、類聚經(jīng)文凡十二類鈔而讀之。自是壽學日益進，所向莫不奇中。明代醫(yī)家汪石山著《續(xù)素問鈔》三卷曰： 予讀滑伯仁氏所集《素問鈔》，喜其刪去蘩蕪，撮其樞要，且所編次各以類從，秩然有序，非深于岐黃之學人不能也。但王氏所注，多略不取于經(jīng)文，最難曉處僅附其一二焉，然自滑氏觀之固無待于注，后之學人未必皆滑氏，句無注釋曷從而入首邪爰，復取王氏注，參補其閑而以續(xù)字弁之于首，簡閑有竊附己意者，則以愚謂二字別之�；�氏元本所輯者不復識別滑氏自注者，如舊別以今按二字，如此庶使原今所輯之注，各有分辨，或是或非，俾學人知所擇焉。雖然予之所輯，未必一一盍契經(jīng)旨而無所誤，或者因予之誤推，而至于無誤未可知也，諺云拋磚引玉，抑或有補于萬一云。1517年明代正德年間溫州知府丁瓚著《素問鈔補》12卷，以滑壽《素問鈔》為藍本，參考王冰《素問注》，取其鈔本手自補正，以王氏注有合于經(jīng)者亦并錄之，使更相傳錄，擇其子弟而誦習焉。凡王注頗覺冗泛今擇取諸書增減，以附愚見。其有疑誤姑缺之以俟知者。
公元1624年明代張景岳著《類經(jīng)》三十二卷、《類經(jīng)附翼》四卷、《類經(jīng)圖翼》十一卷�！额惤�(jīng)》將《靈樞》《素問》分作攝生類、陰陽類、藏象類、脈色類、經(jīng)絡(luò)類、標本類、氣味類、論治類、疾病類、針刺類、運氣類、會通類等十二大類，三百九十節(jié)，精深闡述天人合一、太極八卦、陰陽五行、五運六氣、氣血精神、藏象生理、四診合參、治病求本、經(jīng)絡(luò)針刺等中國醫(yī)藥學理論體系。是中國醫(yī)藥學理論研究的代表著作之一，理論研究深度與廣度超越楊上善《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》。景岳曰： 初余究心是書，嘗為摘要將以自資而繼繹之久。久則言言金石，字字珠璣，竟不知孰可摘而孰可遺。因奮然起念，冀有以發(fā)隱就明，轉(zhuǎn)難為易，盡啟其秘而公之于人。務(wù)俾后學了然見便得趣，由堂入室具悉本原，斯不致誤己誤人，咸臻至善。于是乎詳求其法則唯有盡易舊制，顛倒一番，從類分門。然后附意闡發(fā)，庶晰其蘊。然懼擅動圣經(jīng)猶未敢散也�；浕�往古，則周有扁鵲之摘難，晉有玄晏先生之類分，唐有王太仆之補削，元有滑攖寧之撮鈔，鑒此四君子而后意決。且此非十二經(jīng)之比。蓋彼無須類，而此欲醒指迷，則不容不類以求便也。由是遍索兩經(jīng)，先求難易，反復更秋，稍得其緒，然后合二為一，命曰《類經(jīng)》。類之者以《靈樞》啟《素問》之微，《素問》發(fā)《靈樞》之秘，相為表里，通其義也。兩經(jīng)既合，乃分為十二類。夫人之大事莫若死生，能葆其真合乎天矣，故首曰攝生類。生成之道兩儀主之，陰陽既立，三才位矣，故二曰陰陽類。人之有生臟氣為本，五內(nèi)洞然，三垣治矣，故曰臟象類。欲知其內(nèi)須察其外，脈色通神，吉兇判矣，故曰經(jīng)絡(luò)類。萬事萬殊必有本末，知所先后，握其要矣，故六曰標本類。人之所賴藥食為天，氣味得宜，五宮強矣，故七曰氣味類。駒隙百年誰保無恙，治之弗失，危者安矣，故八曰論治類。疾之中人變態(tài)莫測，明能燭幽，二豎遁矣，故九曰疾病類。藥餌不及古有針砭，九法搜玄，道超凡矣，故十曰針刺類。至天道茫茫營運今古，苞無窮，協(xié)唯一，推之以理，指諸掌矣，故十一曰運氣類。又若經(jīng)文連屬難以強分，或附見于別門欲求之而不得，分條索隱，血脈貫矣，故十二曰會通類。匯分三十二卷。此外復附著《圖翼》十五卷。蓋以義有深邃而言不能該者，不拾以圖其精莫聚，圖象雖顯而意有未達者，不翼以說其奧難窺。自是而條理分綱目舉，晦者明，隱者見，巨細通融，岐二畢徹，一展卷而重門洞開，秋毫在目，不惟廣裨乎來學，即凡志切尊生者，欲求諸妙，無不信乎可招矣。稍晚于張景岳的明代上海人李中梓著《內(nèi)經(jīng)知要》上下兩卷，分道生、陰陽、色診、脈診、臟象、經(jīng)絡(luò)、治則、病能八類，刪繁就簡，精煉扼要，為中國醫(yī)藥學理論學習入門之作。1964年北京中醫(yī)學院主編全國中醫(yī)學院試用教材《內(nèi)經(jīng)釋義》參照《類經(jīng)》《內(nèi)經(jīng)知要》，分為： ①　導論： 人與自然、陰陽五行；②　藏象： 臟腑、精氣神；③　經(jīng)絡(luò)： 十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈；④　病機： 發(fā)病、病因、病理；⑤　診法： 望診、聞診、聞診、切診；⑥　治則： 治未病、因時因地因人制宜、標本、正治反治、辨證立法、制方、飲食宜忌、精神治療、針刺大法。附篇： 醫(yī)經(jīng)選讀。1978年上�？茖W技術(shù)出版社出版北京中醫(yī)學院主編的全國統(tǒng)編教材《中醫(yī)學基礎(chǔ)》。1982年國家衛(wèi)生部首次成立全國高等中醫(yī)藥教材編審委員會，組成《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》等32門學科教材編審小組。1984年上�？茖W技術(shù)出版社出版印會河主編的高等醫(yī)藥院校教材《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》，內(nèi)容有： ①　緒論；②　陰陽五行；③　藏象；④　氣血津液；⑤　經(jīng)絡(luò)；⑥　病因與發(fā)��；⑦　病機；⑧　防治原則。此后三十多年，中國醫(yī)藥學理論研究基本遵循這一體系。其間雖有各種版本，然大同而小異。實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮是辯證唯物主義認識論。實踐是檢驗中國醫(yī)藥學理論的標準，深望中國醫(yī)藥學理論在今后的醫(yī)療實踐中不斷發(fā)展，不斷升華。竊思夏蟲言冰豈曉乾坤之大，以蠡測海寧知揆度之非，是耶否耶，就正有道。

蔡定芳
2019年己亥中秋序于復旦大學附屬中山醫(yī)院