本書(shū)的*特點(diǎn)是有破有立：所謂破，在于澄清了一些古已有之的對(duì)鄭玄易學(xué)的誤解，如長(zhǎng)期以來(lái)人們籠統(tǒng)地認(rèn)為漢代易學(xué)只講象數(shù)，直到王弼才開(kāi)啟以義理釋《易》之風(fēng)，本書(shū)則令人信服地呈現(xiàn)出，鄭玄易學(xué)并非只講象數(shù)而不及義理，而且鄭玄的義理觀與后代的義理易學(xué)迥然不同，頗有值得參考之處。所謂立，在于挖掘出了鄭玄易注背后一整套完整的易學(xué)思想，并厘清了其歷史脈絡(luò)。作者信而有征地對(duì)鄭玄易學(xué)做出了如下判斷：學(xué)統(tǒng)上， 融合今古文《易》；學(xué)風(fēng)上，兼收并蓄，沖破師法家法門(mén)戶之見(jiàn)；方法上，重象數(shù)兼顧義理，為后代易學(xué)發(fā)展打開(kāi)了一條新路。
本書(shū)作者對(duì)漢代盛行的象數(shù)易學(xué)曾有深入研究，這就為他在漢代易學(xué)的大脈絡(luò)中真切地理解鄭玄易學(xué)打下了基礎(chǔ)。他不僅充分吸收了宋代至晚清學(xué)者們利用傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)方法對(duì)鄭玄《周易》注做出的輯佚成果，還吸收了多種新材料、新方法，如近年來(lái)出土文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)的《周易》材料，再如西方詮釋學(xué)理論也成為作者詮釋鄭玄易學(xué)時(shí)的重要參照。