《孔穎達(dá)<五經(jīng)正義>義例研究》序
王鍔
孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》是唐代經(jīng)學(xué)研究的代表作，至今仍是經(jīng)學(xué)研究者必讀之書。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)於《五經(jīng)正義》的義例處?kù)墩`解之中而不覺(jué)。清皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》謂《五經(jīng)正義》著述之例，注不駁經(jīng)，疏不駁注；不取異義，專宗一家。孫詒讓《周禮正義略例》曰：唐疏例不破注，而六朝義疏家則不然。梁?jiǎn)櫝�《中�?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》説：疏家例不破注。王國(guó)維《經(jīng)學(xué)概論》説：唐時(shí)學(xué)者，皆謹(jǐn)守舊注，無(wú)敢出入。范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》説：《正義》解釋注文，不得有所出入。注文錯(cuò)了，或有比注文更好的説法，一概排斥，總要説注文是對(duì)的，這叫做疏不破注。潘重規(guī)《五經(jīng)正義探源》説：大抵其書體例，爲(wèi)適應(yīng)考試之作，務(wù)令經(jīng)義定於一尊，故必堅(jiān)守疏不破注之原則。張舜徽《中國(guó)古代史籍校讀法》説：唐初修《五經(jīng)正義》，當(dāng)時(shí)宗旨，在於義定一宗�！墩�義》例不破注，只在舊注的基礎(chǔ)上，有引申發(fā)明，而沒(méi)有其他不同的見解，自然失之膠固狹隘。受上述諸位國(guó)學(xué)大師的影響，《五經(jīng)正義》有所謂注不破經(jīng)疏不破注專宗一家之例之説遂不脛而走，廣爲(wèi)流傳，幾乎成爲(wèi)學(xué)界定論，實(shí)則大謬不然。
讀古人書，當(dāng)明其義例。清錢大昕《潛研堂集答問(wèn)八》説：讀古人書，先須尋其義例�！段褰�(jīng)正義》之義例，即經(jīng)、注與疏之關(guān)係。河南師範(fàn)大學(xué)呂友仁教授，是國(guó)內(nèi)從事禮學(xué)研究的著名學(xué)者，2014年，呂先生以孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》中疏與注的關(guān)係研究爲(wèi)題，申報(bào)國(guó)家社科基金項(xiàng)目，獲準(zhǔn)立項(xiàng)，經(jīng)過(guò)四年的研究，已經(jīng)以優(yōu)秀等級(jí)結(jié)項(xiàng)，即將以孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》義例研究爲(wèi)名出版，可喜可賀！己亥正月，呂先生惠賜書稿，余拜讀之，認(rèn)爲(wèi)其書之創(chuàng)新之處有三：
第一，明確提出《五經(jīng)正義》有十二例：一、有以追求正確闡釋經(jīng)旨爲(wèi)第一要義之例；二、有經(jīng)文自疑例；三、有所選注家是指注家的一家之學(xué)例；四、有注的生殺予奪一操之於疏之例；五、有以一家爲(wèi)主，旁及異聞，廣採(cǎi)博搜之例；六、有注可破經(jīng)之例；七、有疏可破經(jīng)之例；八、有疏可破注之例；九、有疏須補(bǔ)注未備之例；十、有對(duì)所選定的注家與落選注家區(qū)別對(duì)待之例；十一、有將落選注家的錯(cuò)誤注解作爲(wèi)反面教材使用之例；十二、有各從其家而爲(wèi)之説之例。此十二例，均發(fā)前人所未發(fā)，有功經(jīng)學(xué)甚偉。誠(chéng)如作者所言：如果心中有此十二例，用來(lái)讀此一百八十卷《五經(jīng)正義》，既得執(zhí)簡(jiǎn)馭繁之效，又有條理秩如之感，而不復(fù)感覺(jué)《五經(jīng)正義》之茫無(wú)頭緒，紛如亂絲也。
第二，呂先生上述十二例的得出，不是人云亦云，想當(dāng)然耳，而是按照梁?jiǎn)櫝�《清代學(xué)術(shù)概論》總結(jié)正統(tǒng)派學(xué)風(fēng)之第一條凡立一義，必憑證據(jù)行事，都是在大量證據(jù)基礎(chǔ)上得出的結(jié)論，因而結(jié)論可信。
第三，對(duì)經(jīng)學(xué)史上一些重要學(xué)術(shù)公案，提出新見。如禮是鄭學(xué)、《禮記正義》中之鄭王之爭(zhēng)、《五經(jīng)正義》的學(xué)術(shù)地位等問(wèn)題，一直都是經(jīng)學(xué)史關(guān)注的重點(diǎn)。經(jīng)過(guò)深入分析，呂先生認(rèn)爲(wèi)，禮是鄭學(xué)即禮是鄭注，學(xué)是注釋之意。經(jīng)學(xué)史上的鄭玄、王肅之爭(zhēng)，經(jīng)呂先生調(diào)查研究，並非如學(xué)界主流所説，二者勢(shì)同水火，互不相容。從《毛詩(shī)正義》《禮記正義》中，我們都可以看到鄭王同調(diào)的例子。呂先生對(duì)《五經(jīng)正義》中經(jīng)文、注文和疏文之關(guān)係，通過(guò)具體事例，比較分析，提出新見，這些觀點(diǎn)不僅與《五經(jīng)正義》內(nèi)容相符，而且具有極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)學(xué)術(shù)界研究經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)，梳理經(jīng)學(xué)史，意義重大。
呂先生來(lái)信説：《詩(shī)》云：嚶其鳴矣，求其友聲。下走之求序，求其友聲也。拙作之謀付剞劂，亦廣結(jié)善緣之義。是故願(yuàn)乞弁言，共成勝事，可乎？不勝企盼之至！余與先生，因研究《三禮》之共同喜好，交往密切。固辭不許，贅述數(shù)言，就教於呂先生及大方之家。二〇一九年三月二十五日，隴右王鍔於桂香書屋。