總 序


一


布萊恩·阿瑟的《復(fù)雜經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書曾經(jīng)引用了經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)者大衛(wèi)·柯南德?tīng)枺―avid Colander）講述的一個(gè)寓言：


一個(gè)世紀(jì)以前，經(jīng)濟(jì)學(xué)家站在兩座高聳山峰之間的底部，而山峰則隱蔽在云層當(dāng)中。他們想爬上高峰，但是不得不先決定要攀爬的是哪一座山峰。他們選擇了有明確定義、遵循數(shù)學(xué)秩序的那座山峰。但是，當(dāng)他們費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦登上了那座山峰，站到了云層上之后，才發(fā)現(xiàn)另外一座山峰要高得多。那就是過(guò)程和有機(jī)主義之峰。


我很喜歡這個(gè)寓言。但我還想加上一句話，那就是當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)者費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦登上那座山峰之后，卻發(fā)現(xiàn)那是一座假想的山峰，真實(shí)的山峰是另外那座。


多年來(lái)，我曾經(jīng)努力攀爬那座假想的山峰，最終無(wú)功而返，遂決定嘗試攀登那座真實(shí)的山峰�！缎陆�(jīng)濟(jì)學(xué)》是我勉力攀登新山峰所記錄的風(fēng)景和感受。書分五卷，自成一體。


二


第一卷題為《主流經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。當(dāng)今主流經(jīng)濟(jì)學(xué)就是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)， 它有嚴(yán)格的理論假設(shè)、優(yōu)雅的數(shù)學(xué)模型、完整的邏輯結(jié)構(gòu)和精妙的基本定理。經(jīng)由標(biāo)準(zhǔn)教科書、大學(xué)課堂、期刊和學(xué)術(shù)著作的傳播，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)已成為人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)里居支配地位的世界觀和方法論，成為人們分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的基本思維方式，成為全球多數(shù)政府制定經(jīng)濟(jì)政策的理論依據(jù)。那個(gè)烏托邦式的完全競(jìng)爭(zhēng)一般均衡體系則成為經(jīng)濟(jì)學(xué)者夢(mèng)寐以求的理想境界。簡(jiǎn)言之，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是數(shù)百年來(lái)無(wú)數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)大師知識(shí)和智慧凝聚成的巍巍高山。


然而，這座巍巍高山的基石卻是脆弱和虛幻的。因?yàn)檎芾砘�礎(chǔ)的脆弱和虛幻，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)大廈有著無(wú)法克服的內(nèi)在邏輯矛盾。更為重要的是，哲理基礎(chǔ)的脆弱和虛幻導(dǎo)致新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)絕大多數(shù)的所謂定律、定理、理論結(jié)論與真實(shí)經(jīng)濟(jì)世界完全脫節(jié)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)根本不能解釋人類體系最重要的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)行為。


第一卷《主流經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》旨在全面檢討新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)脆弱和虛幻的哲理基礎(chǔ)，并試圖給經(jīng)濟(jì)學(xué)確立一個(gè)全新的、更加堅(jiān)實(shí)的哲理基礎(chǔ)，以此創(chuàng)建新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是重新認(rèn)識(shí)人性的本質(zhì)或人的本質(zhì)。新范式的核心則是以人心內(nèi)在且本具自足的面向未來(lái)的無(wú)限創(chuàng)造性取代新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性自私或理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。
三


第二卷題為《新經(jīng)濟(jì)學(xué)范式》。新經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的哲理基礎(chǔ)是人心本具自足的面向未來(lái)的無(wú)限創(chuàng)造性。人心面向未來(lái)的無(wú)限創(chuàng)造性乃是“一心開(kāi)二門”，即人心本具自足的無(wú)限的道德（精神）創(chuàng)造性和本具自足的無(wú)限的知識(shí)（物質(zhì)）創(chuàng)造性。


以此為基礎(chǔ)，我重新分析和定義人的經(jīng)濟(jì)行為，將人類的經(jīng)濟(jì)行為區(qū)分為旨在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有資源最優(yōu)配置的適應(yīng)性經(jīng)濟(jì)行為和面向未來(lái)的創(chuàng)造性經(jīng)濟(jì)行為。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的著力點(diǎn)是分析人們致力于實(shí)現(xiàn)資源最優(yōu)配置的適應(yīng)性經(jīng)濟(jì)行為，卻無(wú)力對(duì)面向未來(lái)的創(chuàng)造性經(jīng)濟(jì)行為做出令人滿意的解釋。以此觀之，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)可以算是新經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)組成部分，但不是最重要的組成部分。


新經(jīng)濟(jì)學(xué)范式成功的關(guān)鍵是系統(tǒng)研究人的創(chuàng)造性活動(dòng)或創(chuàng)造性經(jīng)濟(jì)行為的基本規(guī)律，這是真正具有挑戰(zhàn)性的工作。第二卷《新經(jīng)濟(jì)學(xué)范式》只是做了非常初步的嘗試。要全面、系統(tǒng)、深刻地認(rèn)識(shí)人的創(chuàng)造性活動(dòng)或創(chuàng)造性經(jīng)濟(jì)行為的基本規(guī)律，必須進(jìn)行跨學(xué)科研究，必須綜合運(yùn)用腦科學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等眾多學(xué)科的最新發(fā)現(xiàn)。我將繼續(xù)沿著這個(gè)方向不懈努力。


第二卷的重心是從新經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的新視角，全面檢討新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要理論—市場(chǎng)理論、公司理論、增長(zhǎng)理論和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。從市場(chǎng)到公司再到制度，代表著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)百年不斷精進(jìn)的基本方向。從面向未來(lái)的無(wú)限創(chuàng)造性視角來(lái)重新審視市場(chǎng)、公司、制度和人類經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，我們會(huì)得到與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)完全不同的全新認(rèn)識(shí)和嶄新結(jié)論。新的市場(chǎng)理論、新的公司理論、新的增長(zhǎng)理論和新的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)由此應(yīng)運(yùn)而生。我必須承認(rèn)，第二卷絕不意味著這項(xiàng)最重要的學(xué)術(shù)工作的結(jié)束，它僅僅是一個(gè)開(kāi)端。我期待更多的年輕學(xué)者能夠從嶄新的視角來(lái)重新考察人類經(jīng)濟(jì)體系里最重 要的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和制度演化。


四


第三卷題為《人心的無(wú)限創(chuàng)造性》，它代表我一個(gè)雄心勃勃卻并沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)的學(xué)術(shù)理想，即融會(huì)中西思想，貫通古今哲理，重新認(rèn)識(shí)人性（人心）的本質(zhì)或人的本質(zhì)。


一切社會(huì)科學(xué)或一切人學(xué)，只有一個(gè)源頭或基本出發(fā)點(diǎn)，那就是認(rèn)識(shí)人性（人心）的本質(zhì)或人的本質(zhì)。古往今來(lái)，一切偉大宗教和哲學(xué)思想的差異，就在于對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)各有各的不同。


第三卷《人心的無(wú)限創(chuàng)造性》的目標(biāo)是尋求經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科的終極形而上哲學(xué)基礎(chǔ)。追求人類經(jīng)濟(jì)體系或人類經(jīng)濟(jì)行為背后的終極規(guī)律，從一開(kāi)始就是經(jīng)濟(jì)學(xué)者的崇高理想。芝加哥學(xué)派大宗師雅各布·瓦伊納（Jacob Viner）曾經(jīng)明確指出，亞當(dāng)·斯密和整個(gè)蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)皆深受牛頓物理學(xué)革命的影響，《國(guó)富論》就是試圖發(fā)現(xiàn)人類經(jīng)濟(jì)體系或人類經(jīng)濟(jì)行為背后的“自然規(guī)律”，也就是堪與牛頓運(yùn)動(dòng)定律和萬(wàn)有引力定律相媲美的普適規(guī)律。


斯密之后的歷代經(jīng)濟(jì)學(xué)者，有很多人堅(jiān)信人類經(jīng)濟(jì)體系或經(jīng)濟(jì)行為必定擁有類似物理世界那樣內(nèi)在的、客觀的規(guī)律，經(jīng)濟(jì)學(xué)必定能夠達(dá)到堪與物理學(xué)相媲美的“硬科學(xué)”地位。1969 年，瑞典皇家科學(xué)院決定設(shè)立紀(jì)念諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，最重要的理由就是經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)接近或達(dá)到堪比物理學(xué)那樣的科學(xué)水準(zhǔn)，已經(jīng)成為“社會(huì)科學(xué)的皇冠明珠”（薩繆爾森語(yǔ)）。其重要標(biāo)志就是經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)能夠高度數(shù)學(xué)化，最前沿的數(shù)學(xué)研究成果往往首先應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。張五常教授在輝煌巨著《經(jīng)濟(jì)解釋》里也明確指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律的普適性與物理學(xué)定律的普適性并無(wú)二致。


盡管如此，在絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)者（或許是所有經(jīng)濟(jì)學(xué)者）內(nèi)心深處， 恐怕也很難真正同意經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)達(dá)到或能夠最終達(dá)到堪與物理學(xué)相媲美的 科學(xué)水準(zhǔn)。最讓經(jīng)濟(jì)學(xué)者喪氣或讓普通大眾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)喪失信心的，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)測(cè)未來(lái)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)的能力根本算不上精準(zhǔn)，甚至根本就沒(méi)有能力預(yù)測(cè)。物理學(xué)公式能夠極其精確地預(yù)測(cè)物理世界的運(yùn)行軌跡，從蒼茫太空的龐大星系到深邃莫測(cè)的微觀粒子，預(yù)測(cè)的精確度甚至能達(dá)到億萬(wàn)分之一！但是經(jīng)濟(jì)學(xué)者卻連自己身邊的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)變化也無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)。早在 20 世紀(jì) 40 年代，芝加哥學(xué)派另一位大宗師弗蘭克·奈特（Frank H.Knight）就坦率地承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)者知道的，普通人也知道；普通人不明白的，經(jīng)濟(jì)學(xué)者也不明白！奈特因此鄭重其事地致信芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)，建議取締經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科。2008 年，全球金融危機(jī)的爆發(fā)更是讓經(jīng)濟(jì)學(xué)者顏面掃地，就連英國(guó)女王伊麗莎白二世訪問(wèn)大名鼎鼎的倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院時(shí)， 也禁不住問(wèn)那些世界知名的經(jīng)濟(jì)學(xué)者：為什么沒(méi)有人察覺(jué)到危機(jī)呢？


這就牽涉到經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科的基本性質(zhì)或本質(zhì)特征。經(jīng)濟(jì)學(xué)真的能夠達(dá)到像物理學(xué)那樣精準(zhǔn)的硬科學(xué)水平嗎？經(jīng)濟(jì)學(xué)到底是一門什么性質(zhì)的學(xué)問(wèn)？回答這些問(wèn)題就需要我們先回答如下問(wèn)題：人類經(jīng)濟(jì)世界真的是一個(gè)像物理世界那樣的客觀世界嗎？人類的經(jīng)濟(jì)行為或人類自己創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)世界真的具有像物理世界那樣的客觀規(guī)律或客觀性嗎？


數(shù)千年以來(lái)，哲學(xué)家和科學(xué)家一直為兩個(gè)世界的劃分而困惑和苦惱：一個(gè)世界是離開(kāi)人自身而獨(dú)立存在的外在的客觀世界，另一個(gè)世界則是人自身內(nèi)在的主觀世界。東西方哲學(xué)思想對(duì)所謂兩個(gè)世界的認(rèn)知從一開(kāi)始就是截然相反的。西方哲學(xué)家至少?gòu)陌乩瓐D開(kāi)始，就堅(jiān)信物理世界（還有數(shù)學(xué)世界）是離開(kāi)人類而獨(dú)立存在的；東方智慧則始終堅(jiān)信我們從本質(zhì)上無(wú)法區(qū)分客觀世界和主觀世界。1930 年，偉大的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦與偉大的哲學(xué)家和詩(shī)人泰戈?duì)栍羞^(guò)一場(chǎng)精彩的對(duì)話，最能彰顯東西方智慧之殊途。


愛(ài)因斯坦認(rèn)為，關(guān)于宇宙的本性，有兩種不同的看法：第一，世界是依存于人的統(tǒng)一整體；第二，世界是離開(kāi)人的精神而獨(dú)立的實(shí)在。即使在我們?nèi)粘Ｉ�活中，我們也不得不認(rèn)為我們所用的物品都具有離開(kāi)人而獨(dú)立的實(shí)在性。我們之所以這么認(rèn)為，那是為了用一種合理的方式來(lái)確定我們感官所提供的各種材料之間的相互關(guān)系。比如，即使房子里空無(wú)一人，這張桌子仍然處在它所在的地方。無(wú)論如何，只要有離開(kāi)人而獨(dú)立的實(shí)在，那也就有同這個(gè)實(shí)在有關(guān)系的真理；而對(duì)前者的否定，同樣就要引起對(duì)后者的否定。


泰戈?duì)杽t堅(jiān)信，不可能有別的看法。這個(gè)世界就是人的世界。關(guān)于世界的科學(xué)觀念就是科學(xué)家的觀念。因此，獨(dú)立于我們之外的世界是不存在的。我們的世界是相對(duì)的，它的實(shí)在性有賴于我們的意識(shí)。賦予這個(gè)世界以確實(shí)性的那種理性和審美的標(biāo)準(zhǔn)是存在的，這就是永恒的人的標(biāo)準(zhǔn)，其感覺(jué)是同我們的感覺(jué)相同的。


現(xiàn)代科學(xué)家依然為這些問(wèn)題困惑不已。譬如，牛津大學(xué)著名的數(shù)學(xué)物理學(xué)家、霍金的合作者羅杰·彭羅斯（Roger Penrose）認(rèn)為人的周圍不僅僅只有一個(gè)客觀世界，而是有三個(gè)神秘的世界。這三個(gè)世界分別是意識(shí)感知的世界、物理現(xiàn)實(shí)的世界和數(shù)學(xué)形式的柏拉圖世界。第一個(gè)世界是我們所有精神影像的家園，包括我們看到自己孩子笑臉時(shí)的歡欣愉悅，欣賞落日余暉壯美景色時(shí)的心曠神怡，或者觀察觸目驚心戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面時(shí)的恐懼和憎惡。第一個(gè)世界還包括愛(ài)、嫉妒、偏見(jiàn)、害怕，以及我們欣賞音樂(lè)、聞到美食時(shí)的各種感覺(jué)。第二個(gè)世界就是我們通常所說(shuō)的物理世界，包括鮮花、阿司匹林藥片、白云、噴氣式飛機(jī)、各種星系、原子、狒狒的心臟、人類的大腦……所有這些真實(shí)存在的東西構(gòu)成了物理世界。第三個(gè)世界是數(shù)學(xué)形式的柏拉圖世界，這里是數(shù)學(xué)的家園。對(duì)彭羅斯而言，與物理世界和精神世界一樣，數(shù)學(xué)世界也是真實(shí)存在的。這里有自然數(shù)（1、2、3、4……）、歐幾里得幾何學(xué)所有的圖形和定理、牛頓運(yùn)動(dòng)定律、弦理論、突變論，以及研究股票市場(chǎng)行為的各種數(shù)學(xué)模型等。


彭羅斯還給出了三個(gè)世界之間神秘相連的各種現(xiàn)象，不過(guò)他最終認(rèn)為：“毫無(wú)疑問(wèn)，并不真正存在 3 個(gè)世界，而是只有 1 個(gè)世界。并且直到目前為止，對(duì)于這個(gè)真實(shí)世界的本質(zhì)，我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)甚至連膚淺都談不上。


無(wú)論是客觀世界和主觀世界的簡(jiǎn)單劃分，還是彭羅斯既描述又最終否認(rèn)的三個(gè)世界劃分，都沒(méi)有回答我們急需答案的一個(gè)基本問(wèn)題：人類的經(jīng)濟(jì)世界（經(jīng)濟(jì)體系、經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象）到底屬于哪個(gè)世界。它似乎既屬于客觀的外在世界，又屬于主觀的內(nèi)在世界；既屬于人的精神世界，又屬于真實(shí)的物理世界，而且還屬于數(shù)學(xué)形式的柏拉圖世界。


人類的經(jīng)濟(jì)體系、經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象毫無(wú)疑問(wèn)是人自身的創(chuàng)造物，卻又不是人類憑空的創(chuàng)造物。如果我們對(duì)人的經(jīng)濟(jì)世界的本質(zhì)沒(méi)有清楚的認(rèn)識(shí)和深刻的辨析，我們就不可能真正理解經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科的本質(zhì)，我們將會(huì)永遠(yuǎn)陷入一種左右為難的尷尬境地而難以自拔。實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論本質(zhì)上就是試圖將人類的經(jīng)濟(jì)世界看作客觀的物理世界那樣進(jìn)行研究。事實(shí)證明，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論所取得的成果是非常有限的，其方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)并不穩(wěn)固。


《新經(jīng)濟(jì)學(xué)》第三卷將帶領(lǐng)讀者進(jìn)入“經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)本質(zhì)”這樣一個(gè)充滿各種困惑和陷阱的陌生領(lǐng)域。盡管充滿各種困惑和陷阱，但是有一點(diǎn)是非常清楚的，那就是如果希望真正理解人類經(jīng)濟(jì)行為或經(jīng)濟(jì)世界的本質(zhì)，我們就必須深刻認(rèn)識(shí)人心的無(wú)限創(chuàng)造性。因?yàn)槿碎g的一切創(chuàng)造皆是人心的創(chuàng)造。


五


第四卷題為《經(jīng)濟(jì)體系的動(dòng)態(tài)演化》。人類自己創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)體系是一個(gè)動(dòng)態(tài)演化的生命體系，這是新經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的根本哲理基礎(chǔ)—人心面向未來(lái)的無(wú)限創(chuàng)造性—必然推導(dǎo)出的基本結(jié)論。從動(dòng)態(tài)演化生命體系的視角來(lái)研究人類經(jīng)濟(jì)體系，是新經(jīng)濟(jì)學(xué)范式和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的最本質(zhì)區(qū)別。


從生物學(xué)視角研究人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，恰恰是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之父馬歇爾（Alfred Marshall）的終極夢(mèng)想。馬歇爾在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第 8 版序言里明確指出：


經(jīng)濟(jì)學(xué)者的朝圣之地不是動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)而是經(jīng)濟(jì)生物學(xué)。然而，生物學(xué)的概念比機(jī)械學(xué)的概念要復(fù)雜得多，因此，一部論述經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)原理的著作必須將大部分篇幅給予整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系里堪與機(jī)械體系類比的那一部分。正因此，我們就不得不經(jīng)常使用均衡的理念或術(shù)語(yǔ)，均衡當(dāng)然總是蘊(yùn)含著一種靜態(tài)的意義或類比。此外，本書所關(guān)注的重心乃是現(xiàn)代社會(huì)人類生活的正常條件或狀態(tài)。二者結(jié)合以來(lái)，決定了本書的中心思想是靜態(tài)理念，而不是動(dòng)態(tài)理念。然而，盡管如此，對(duì)動(dòng)態(tài)變化力量的考察和分析卻貫穿全書的始終。全書的關(guān)鍵詞是動(dòng)態(tài)，而不是靜態(tài)。


遺憾的是，馬歇爾的繼承者并沒(méi)有沿著他所期望的方向前進(jìn)。相反， 馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》所著力分析的靜態(tài)均衡模型卻成為真正的主流經(jīng)濟(jì)思想。


從動(dòng)態(tài)演化生命體系視角研究人類經(jīng)濟(jì)體系，就必須引入物理學(xué)家所創(chuàng)造的“熵”或“熵減”理念。自從克勞修斯引入熵的概念以來(lái)，科學(xué)家圍繞熵的真正含義一直爭(zhēng)論不休。薛定諤在他那本著名的小冊(cè)子《生命是什么》里以“負(fù)熵”來(lái)描述生命的本質(zhì)�！缎陆�(jīng)濟(jì)學(xué)》第四卷則首次以“生命內(nèi)能”或“創(chuàng)造性內(nèi)能”的基本概念來(lái)概括生命的本質(zhì)。生命內(nèi)能或創(chuàng)造性內(nèi)能正是人心無(wú)限創(chuàng)造性的內(nèi)在原動(dòng)力，也是人類一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)尤其是創(chuàng)造性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原動(dòng)力。


從動(dòng)態(tài)演化生命視角研究人類經(jīng)濟(jì)體系，就必須拋棄新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)視作理所當(dāng)然的那些基本概念，如靜態(tài)、均衡、簡(jiǎn)單、線性，并重新引入現(xiàn)代復(fù)雜科學(xué)所開(kāi)創(chuàng)的新理念，如動(dòng)態(tài)、非均衡、復(fù)雜、非線性。這必將開(kāi)辟經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的嶄新天地。


六


第五卷題為《創(chuàng)造、創(chuàng)新和企業(yè)家精神》，旨在探索和總結(jié)人類創(chuàng)新活動(dòng)和創(chuàng)新體系的基本規(guī)律。


新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有企業(yè)家、創(chuàng)新和創(chuàng)造的概念。翻閱當(dāng)今任何一本權(quán)威經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，你幾乎找不到關(guān)于企業(yè)家、創(chuàng)新和創(chuàng)造的論述，因?yàn)樾鹿诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)所描述的經(jīng)濟(jì)體系本質(zhì)上是一個(gè)沒(méi)有主角、毫無(wú)特色、了無(wú)生機(jī)的靜態(tài)均衡體系。


然而，企業(yè)家才是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)尤其是創(chuàng)造性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的真正主角。正如 20 世紀(jì)偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)者熊彼特（Joseph A. Schumpeter）所說(shuō)：“企業(yè)家是刺激和發(fā)動(dòng)其他一切事情的中樞。我們所說(shuō)的企業(yè)家或創(chuàng)新者就是這樣一類特殊人種，他們四處尋找艱難和挑戰(zhàn)，為了改變而尋求改變，他們敢于冒險(xiǎn)，樂(lè)此不疲�！�


人類群體里最能彰顯人心面向未來(lái)的無(wú)限創(chuàng)造性者，毫無(wú)疑問(wèn)是思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家和企業(yè)家。新經(jīng)濟(jì)學(xué)范式認(rèn)為企業(yè)家是一切創(chuàng)造性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中樞或主角。要真正認(rèn)識(shí)人類經(jīng)濟(jì)體系動(dòng)態(tài)演化的本質(zhì)，就必須深入研究企業(yè)家創(chuàng)造性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本規(guī)律。


其實(shí)，《新經(jīng)濟(jì)學(xué)》全五卷的內(nèi)容皆是在探索創(chuàng)造和創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)律。我們從人心面向未來(lái)的無(wú)限創(chuàng)造性的本質(zhì)出發(fā)，開(kāi)啟探索人類經(jīng)濟(jì)體系復(fù)雜性叢林的艱難歷程，飽覽人類無(wú)數(shù)超級(jí)天才所創(chuàng)造的輝煌成就，見(jiàn)證硅谷和以色列創(chuàng)新生態(tài)體系所創(chuàng)造的驚人奇跡。我期望以此總結(jié)出人類創(chuàng)新創(chuàng)造活動(dòng)和創(chuàng)新體系的內(nèi)在規(guī)律。


七


20 世紀(jì)偉大的物理學(xué)家、量子力學(xué)奠基人海森堡曾經(jīng)生動(dòng)地描述他當(dāng)年的創(chuàng)造性心路歷程：


爬山的時(shí)候，你想爬某個(gè)山峰，但往往到處是霧……你有地圖，或別的索引之類的東西，知道你的目的地，但是仍墜入霧中。然后……忽然你模糊地，只在數(shù)秒鐘的工夫，自霧中看到一些形象，你說(shuō)：“哦，這就是我要找的大石�！闭麄�(gè)情形自此而發(fā)生了突變，因?yàn)殡m然你仍不知道你能不能爬到那塊大石，但是那一瞬間你說(shuō)：“我現(xiàn)在知道我在什么地方了。我必須爬近那塊大石，然后就知道該如何前進(jìn)了�！盿


如果說(shuō)《新經(jīng)濟(jì)學(xué)》記錄了我試圖攀登經(jīng)濟(jì)世界那座真實(shí)山峰的一些模糊風(fēng)景和點(diǎn)滴感受，那么我必須承認(rèn)，我至今還沒(méi)有看到那座山峰的全貌，甚至連海森堡所描述的茫茫大霧中那塊大石頭的影子也還不是很清晰。
然而我堅(jiān)信，每個(gè)人心中都有一座高山，人生的理想就是不斷攀爬和努力登頂這座心目中的山峰。這是一個(gè)充滿驚喜和滿懷激情的艱難征程， 我希望有更多的年輕朋友和我一同進(jìn)發(fā)。